![\"idea](\"https:\/\/revistamemoria.mx\/wp-content\/uploads\/2015\/02\/idea-de-c.jpg\")
<\/a>Este grupo se ha reunido en cuatro congresos titulados The Idea of Communism<\/i>, cuyo subtitulo lleva el nombre de los lugares donde se han realizado las conferencias<\/i>, a saber Londres (2009), Berl\u00edn (2010), Nueva York (2011) y Seoul (2013). Son varios los intelectuales que ha reunido este grupo de discusi\u00f3n: Alain Badiou, Toni Negri, Jacques Ranci\u00e9re, Slavoj Zizek, Bruno Bosteels, Susan Buck-Morss, Jodi Dean, Wang Hui, Hang Kim, entre muchos otros. \u00danicamente han sido publicadas las conferencias de Londres y de Nueva York, ambas traducidas al espa\u00f1ol y publicadas con los t\u00edtulos de Sobre la idea del comunismo<\/i> (2010) y La idea de comunismo<\/i> (2014), respectivamente.<\/p>\nSi bien este grupo ha puesto en la discusi\u00f3n nuevamente la noci\u00f3n de comunismo, habr\u00e1 que hacer un par de acotaciones a la propuesta que nos ofrecen. En primer lugar es interesante la denominaci\u00f3n del comunismo con la de Idea. Esta cuesti\u00f3n es de tenerse en cuenta porque los distintos intelectuales que participan del debate asumen la perspectiva de Badiou, en la cual el comunismo es la construcci\u00f3n de una subjetividad que irrumpe en el terreno de lo pol\u00edtico como orientaci\u00f3n. Lo primero que llama la atenci\u00f3n es el distanciamiento que se propone entre la Idea y la experiencia hist\u00f3rica concreta, esta distinci\u00f3n es necesaria pues es lo que permite diferenciar la vieja idea comunista de una nueva, sin embargo, la subjetividad a la que apela esta Idea es una a\u00fan en construcci\u00f3n: \u201cComo a comienzos del siglo XIX, no se trata de que triunfe la Idea, como ser\u00e1 el caso demasiado imprudente y dogm\u00e1ticamente durante toda una parte del siglo XX. Lo importante es primero su existencia y los t\u00e9rminos de su formulaci\u00f3n. Ante todo, dar una fuerte existencia subjetiva a la hip\u00f3tesis comunista; tal es la tarea que cumple, a su manera, nuestra asamblea de hoy\u201d; dec\u00eda en 2009 Badiou. (Baudiou, 2010: 31)<\/p>\n
En este sentido la Idea comunista<\/i> est\u00e1 en discusi\u00f3n y en relaci\u00f3n con una serie de posicionamientos que han tratado de materializar estas pr\u00e1cticas de subjetivaci\u00f3n a trav\u00e9s de la defensa de lo com\u00fan<\/i>. Nos parece que esto se debe a que la manera en como comparecen los sujetos ante la lucha pol\u00edtica actualmente hace que, m\u00e1s que pensar en un sujeto universal, sea la Clase, el Partido, etc., lo que nuclea los distintos sujetos actualmente son precisamente esas luchas por lo com\u00fan<\/i> o la commonwealt<\/i>. La discusi\u00f3n en este sentido tambi\u00e9n ha alcanzado a Am\u00e9rica Latina, en aquellas teorizaciones que tratan de abrir la idea de la lucha por la comunidad o lo comunitario m\u00e1s all\u00e1 del anclaje que tiene esta noci\u00f3n en un entendimiento de la estructuraci\u00f3n social ind\u00edgena. Lo que se pretende en esta discusi\u00f3n a nivel mundial es el establecimiento de que en aquellos lugares donde la comunidad, como comunidad ind\u00edgena o commonwealt<\/i> ha sido totalmente devastada, las luchas actuales se puedan, y se han establecido a trav\u00e9s de la defensa de lo com\u00fan<\/i>. As\u00ed lo podemos ver en lo dicho por Zizek en la conferencia de Nueva York: \u201cEl \u00fanico sentido en que los manifestantes son <comunistas> es que se preocupan por el bien com\u00fan \u2013el bien com\u00fan de la naturaleza, de conocimiento\u2014, amenazado por el sistema\u201d. (Zizek, 2014: 255)1<\/sup><\/p>\n Sin embargo, esta comunidad de discusi\u00f3n que se ha establecido alrededor de las conferencias de la Idea de comunismo tiene en su interior un fuerte debate sobre la manera de entender lo pol\u00edtico. Algunos de los intelectuales que se re\u00fanen en ese espacio tienen una fuerte carga de un entendimiento de lo pol\u00edtico desde una postulaci\u00f3n puramente inmanentista, incluso es parte del sustento de lo que Badiou nos presenta como Idea, es decir, son filosof\u00edas que se presentan como un proceso permanente de constituci\u00f3n del sujeto, de un sujeto que no puede fijarse en una identidad ya sea la de la clase, el partido o el Estado. Incluso autores como Zizek que tanto han criticado que no pueda establecerse una pol\u00edtica de la sustracci\u00f3n, es decir, que prescinda del momento estatal, en la conferencia de 2013, apuesta por la radicalidad de Marx en el sentido de que dicho componente se encuentra en la transformaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de la esfera pol\u00edtico-estatal, y la observa en la esfera apol\u00edtica (o del mercado): del mercado a la familia. (Zizek, 2014: 260)<\/p>\n Sin embargo, y con esto terminamos nuestra presentaci\u00f3n de este debate sobre el comunismo, aqu\u00ed se encuentra una de las paradojas o el atolladero de la izquierda no solo actual, sino tambi\u00e9n de aquella izquierda del siglo XX que no pudo dar con la soluci\u00f3n correcta a tal perspectiva. Es decir, lo que nos propone Zizek, y parte de las filosof\u00edas inmanentistas, es que el despotismo de la instituci\u00f3n debe ser dejado de lado y atacar directamente el despotismo de la producci\u00f3n, el l\u00edmite de esta radicalidad es que se enuncia el problema (problema que est\u00e1 a la vista de todos) pero nunca se dice c\u00f3mo llevar acabo esto. Sin embargo, hist\u00f3ricamente se demostr\u00f3, y esa fue la experiencia del comunismo en el siglo XX, que la manera de ponerle diques al despotismo del mercado y controlar a la vez la esfera productiva, se puede hacer desde el establecimiento de un despotismo mayor, el despotismo de la instituci\u00f3n.<\/p>\n El debate pol\u00edtico que las vertientes de la Idea del comunismo apareja es por supuesto el lugar de la estatalidad en el proceso de las transformaciones. En Am\u00e9rica Latina, dichas transformaciones \u2013m\u00e1s radicales o menos- que han involucrado la politizaci\u00f3n de cientos de miles de personas, han tenido que enfrentar el desaf\u00edo de construir una nueva institucionalidad. Es por ello que, si bien en el horizonte estrat\u00e9gico la opci\u00f3n inmanentista guarda un sentido importante, en las luchas concretas de los pueblos \u00e9sta carece de sustento. El debate que sugiere la Idea de Comunsimo es justamente replantear los momentos de la lucha, as\u00ed como la temporalidad de la pol\u00edtica y de la transformaci\u00f3n social. Este sin duda es un aporte fundamental en el que tenemos que profundizar, sobre todo a la luz de las experiencias triunfantes que acontecen en Am\u00e9rica Latina, algo que a\u00fan no se plasma con claridad en las discusiones.<\/p>\n <\/p>\n NOTA<\/b>\u00a0<\/b><\/p>\n 1<\/sup> Esta misma idea la podemos ver en el discurso que el vicepresidente de Bolivia, \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera, pon\u00eda a discusi\u00f3n en el IV Congreso del Partido de la Izquierda Europea en diciembre de 2013, como sugerencia de acci\u00f3n pol\u00edtica para la izquierda europea: \u201cLos viejos socialistas de los a\u00f1os 70 hablaban que la democracia deber\u00eda tocar las puertas de las f\u00e1bricas. Es una buena idea, pero no es suficiente. Debe tocar la puerta de las f\u00e1bricas, la puerta de los bancos, la puerta de las empresas, la puerta de las instituciones, la puerta de los recursos, la puerta de todo lo que sea com\u00fan para las personas. Me preguntaba nuestro delegado de Grecia, me preguntaba sobre el tema del agua. \u00bfC\u00f3mo comenzamos nosotros en Bolivia? Por temas b\u00e1sicos, de sobrevivencia, agua. Y en torno al agua que es una riqueza com\u00fan, que estaba siendo expropiada, el pueblo llev\u00f3 adelante una \u2018guerra\u2019 y recuper\u00f3 el agua para la poblaci\u00f3n, y luego recuperamos no solamente el agua, hicimos otra guerra social y recuperamos el gas y el petr\u00f3leo y las minas y las telecomunicaciones, y falta mucho m\u00e1s por recuperar. Pero en todo caso este fue el punto de partida, la creciente participaci\u00f3n de los ciudadanos de los comunes, de los bienes comunes que tiene una sociedad, una regi\u00f3n\u201d. (Linera, 2013)<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/b><\/p>\n Badiou, Alain, \u201cLa idea del comunismo\u201d, en Hounie, Anal\u00eda (Comp.), Sobre La Idea del Comunismo<\/i>, Argentina, Paid\u00f3s, 2010.<\/p>\n Garc\u00eda Linera, \u00c1lvaro, \u201cA las izquierdas de Europa y del mundo\u201d, en http:\/\/alainet.org\/active\/69962 visitada el 02\/11\/2014.<\/p>\n Hounie, Anal\u00eda (Comp.), Sobre La Idea del Comunismo<\/i>, Argentina, Paid\u00f3s, 2010.<\/p>\n Zizek, Slavoj (Ed.), La Idea de Comunismo. The New York conference<\/i> (2011), Espa\u00f1a, Akal, 2014.<\/p>\n \u201cRespuestas sin preguntas\u201d, en Zizek, Slavoj (Ed.), La Idea de Comunismo. The New York conference <\/i>(2011), Espa\u00f1a, Akal, 2014.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El regreso de Karl Marx en esta vuelta de siglo que hemos vivido, la cual ha estado mediada por una profundizaci\u00f3n de la crisis econ\u00f3mica a partir de 2008, ha tenido como correlato el repunte de distintos modos de acercarse al autor cl\u00e1sico del anticapitalismo. 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