A finales de marzo de 2011, ante el asesinato de siete j\u00f3venes en Cuernavaca, Morelos, se desat\u00f3 la indignaci\u00f3n, y miles salieron a las calles en todo el pa\u00eds. Durante varios meses, las v\u00edctimas exigieron justicia y, encabezadas por el poeta Javier Sicilia, se organizaron en el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad (MPJD). Se trat\u00f3 de la primera expresi\u00f3n masiva y nacional contra la violencia extendida desde las postrimer\u00edas de 2006 por todo el pa\u00eds. El MPJD implic\u00f3 un cambio en la sensibilidad que en la propia izquierda se ten\u00eda de la violencia y la tragedia humanitaria en que, desde entonces, estamos envueltos. Por ello sorprende lo poco escrito sobre \u00e9l.<\/p>\n
El libro de Jes\u00fas Suaste El pa\u00eds del dolor. Historia del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad<\/i> constituye sin duda un primer paso en la narraci\u00f3n de los acontecimientos y la reconstrucci\u00f3n cr\u00edtica de tan importante expresi\u00f3n.<\/p>\n
Notablemente bien escrito, el ensayo busca documentar los acontecimientos, pero tambi\u00e9n desarrollar una reflexi\u00f3n cr\u00edtica de uno de sus participantes. Lo primero es caracterizar el movimiento. Para el autor, el MPJD es \u201cel signo de una era de lucha social en M\u00e9xico, una edad de la resistencia\u201d (Suaste, 2017: 21). Desde entonces, las expresiones sociales deben plantearse como uno de sus ejes principales luchar por la justicia y enfrentar la violencia. La pregunta que dej\u00f3 planteada el movimiento sigue vigente: \u201c\u00bfqu\u00e9 puede (hacer) la ciudadan\u00eda organizada en contra de una maquinaria econ\u00f3mica y criminal despiadada, de un Estado carcomido por su ineptitud para frenar la violencia y su capacidad para propagarla?\u201d (Suaste, 2017: 23).<\/p>\n
El ensayo no est\u00e1 pensado desde la academia ni la sociolog\u00eda de los movimientos sociales. Al narrar los acontecimientos, el autor privilegia siempre transmitir la sensibilidad de las v\u00edctimas y la emergencia de miles de ciudadanos que, en medio de la tragedia, se organizaban y movilizaban. En ese sentido, no se aplican de manera mec\u00e1nica los conceptos cl\u00e1sicos de la sociolog\u00eda de la acci\u00f3n colectiva ni hay un intento por situar al MPJD en sus taxonom\u00edas. Aun as\u00ed, Jes\u00fas Suaste identifica el MPJD como un movimiento que, en el sentido planteado por Ranciere, implic\u00f3 una \u201creconfiguraci\u00f3n de lo sensible\u201d, donde quienes nunca eran considerados sujetos (las v\u00edctimas) irrumpieran en la pol\u00edtica. De igual modo, retoma los conceptos de Massimo Modonesi para identificar c\u00f3mo el movimiento de v\u00edctimas se desenvolvi\u00f3 en una tensi\u00f3n constante entre la subalternalidad (las v\u00edctimas cual sujeto subordinado, peticionario ante las instancias gubernamentales), el antagonismo (con las movilizaciones y la impugnaci\u00f3n del r\u00e9gimen) y la autonom\u00eda (el intento de construir espacios propios para enfrentar la cat\u00e1strofe).<\/p>\n
Con esa mirada el autor divide las grandes etapas del movimiento.<\/p>\n
La primera fase ocurre entre el 28 de marzo y el 8 de mayo de 2011. Ante la tragedia, la indignaci\u00f3n se extiende por todo el pa\u00eds; y Javier Sicilia, padre de uno de los j\u00f3venes asesinados, simboliza la voz de las v\u00edctimas. En torno a \u00e9l se agrupa un movimiento heterog\u00e9neo, que incluye a activistas estudiantiles, sindicatos, familiares de v\u00edctimas, artistas y grupos religiosos. El autor se\u00f1ala bien las contradicciones que ya desde ese momento est\u00e1n presentes en el movimiento: mientras unos buscan la desmilitarizaci\u00f3n y la impugnaci\u00f3n del r\u00e9gimen, otros simplemente ans\u00edan justicia, que el Estado se haga cargo de sus responsabilidades. Por lo pronto, todos coinciden en una consigna simple: \u201c\u00a1Estamos hasta la madre!\u201d<\/p>\n
La segunda etapa se da con la Caravana del Consuelo que, entre el 8 de mayo y el 10 de junio de 2011, recorri\u00f3 todo el centro y el norte del pa\u00eds hasta llegar a Ciudad Ju\u00e1rez, Chihuahua. Su descripci\u00f3n est\u00e1 llena de an\u00e9cdotas que dan cuenta de la experiencia colectiva, algunas divertidas, como la de cierto personaje que cada ma\u00f1ana tocaba su caracol para saludar a la Madre Tierra, pero s\u00f3lo generaba desesperaci\u00f3n entre los desma\u00f1anados caravaneros. Tambi\u00e9n los momentos m\u00e1s terribles, con los testimonios de las v\u00edctimas de la violencia en las urbes y los pueblos por donde pas\u00f3 el contingente.<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de sus objetivos pol\u00edticos, la caravana fue un momento de expresi\u00f3n de ese dolor y sensibilizaci\u00f3n para los integrantes y quienes segu\u00edan por los medios de comunicaci\u00f3n el recorrido.<\/p>\n
Sin embargo, la etapa concluy\u00f3 con la divisi\u00f3n del movimiento. En Ju\u00e1rez se firm\u00f3 el Pacto Ciudadano, que deb\u00eda ser el espacio para generar un consenso, pero termin\u00f3 en lo contrario, con la polarizaci\u00f3n y la fragmentaci\u00f3n. Suaste se\u00f1ala la incapacidad del MPJD para llegar a acuerdos con instrumentos democr\u00e1ticos. M\u00e1s all\u00e1 del liderazgo hipercentralizado de Javier Sicilia, fue imposible generar procesos de deliberaci\u00f3n y llegar a consensos que satisficieran a todas las partes. Por el contrario, se firmaron acuerdos largos, con cuantiosos puntos, poco discutidos y analizados.<\/p>\n
El tema de la \u201cdesmilitarizaci\u00f3n\u201d y el \u201cjuicio pol\u00edtico a Felipe Calder\u00f3n\u201d dividi\u00f3 el movimiento. Para muchos activistas estudiantiles y algunas organizaciones de Ciudad Ju\u00e1rez, la desmilitarizaci\u00f3n deb\u00eda ser inmediata; en cambio, al modo de ver de otro sector, se trataba de un proceso de largo plazo, donde no pod\u00eda tomarse una decisi\u00f3n sin considerar la situaci\u00f3n vulnerable de muchas comunidades frente al crimen organizado. Para Javier Sicilia, supon\u00eda una contradicci\u00f3n llamar a un di\u00e1logo con el gobierno mientras se exig\u00eda tambi\u00e9n su destituci\u00f3n con un juicio pol\u00edtico.<\/p>\n
Al final, el disenso se resolvi\u00f3 de la peor manera: una fracci\u00f3n reivindicaba el Pacto de Ciudad Ju\u00e1rez; y otra, encabezada por Sicilia, desconoc\u00eda los acuerdos. Aqu\u00ed debe destacarse la reflexi\u00f3n cr\u00edtica de Jes\u00fas Suaste, quien no oculta las limitaciones del MPJD sino que las se\u00f1ala e ironiza sobre ellas.<\/p>\n
La tercera etapa del movimiento est\u00e1 marcada por los di\u00e1logos con el gobierno de Felipe Calder\u00f3n: primero, el 23 de junio; y, despu\u00e9s, el 14 de octubre. Ah\u00ed, m\u00e1s all\u00e1 de los gestos de Javier Sicilia (los besos que tanto fueron cuestionados) o el cinismo de Calder\u00f3n, el autor destaca un problema b\u00e1sico del colectivo de v\u00edctimas: su relaci\u00f3n con el Estado mexicano. \u00c9stas \u2013dice Suaste\u2013 \u201cconceden a las autoridades el favor de la no confrontaci\u00f3n\u201d, en espera de que \u201cse lo devuelvan como respuesta emp\u00e1tica\u201d. El respeto de la investidura presidencial \u201ces tambi\u00e9n el indicador de la degradaci\u00f3n en que el Estado pone a la v\u00edctima, obligada a exigir sus derechos bajo la forma del trato delicado, la petici\u00f3n que no quisiera importunar\u201d (Suaste, 2017: 116).<\/p>\n
Al final, el di\u00e1logo planteado como un gran logro del MPJD termina con un presidente menos cuestionado de lo previsto y con un movimiento poco cohesionado y m\u00e1s desencantado.<\/p>\n
Finalmente, el autor sit\u00faa una cuarta etapa del MPJD entre el 28 de marzo de 2012 y el 28 del mismo mes de 2014. Es mucho m\u00e1s reducida en la participaci\u00f3n y tal vez resulte un poco exagerado de Suaste colocarla con las anteriores, pero recupera las acciones que, impulsadas por el n\u00facleo dirigente, derivaron en la ley de v\u00edctimas. El movimiento pas\u00f3 de las grandes movilizaciones al desgaste cotidiano de las negociaciones con el Legislativo y la fragmentaci\u00f3n en decenas de organizaciones que todos los d\u00edas buscan la justicia.<\/p>\n
As\u00ed, transmutado en colectivos de familiares de v\u00edctimas, organismos de derechos humanos y decenas de iniciativas tendentes a hacer visible la tragedia humanitaria, el MPJD dio paso a una nueva etapa en las luchas contra la violencia.<\/p>\n
El libro es una aportaci\u00f3n para reconstruir uno de los movimientos m\u00e1s importantes contra la violencia en el pa\u00eds. Se trata de una primera aproximaci\u00f3n, un ensayo que narra desde la experiencia de un activista participante en el movimiento lo vivido en esa experiencia colectiva. Hace falta todav\u00eda profundizar en el estudio del MPJD, en sus formas de organizaci\u00f3n y protesta, en su relaci\u00f3n con el Estado y en los problemas que dej\u00f3 planteados, los cuales \u2013desgraciadamente\u2013 siguen vigentes en un pa\u00eds donde la violencia no se ha detenido sino que, al contrario, se ha extendido y profundizado.<\/p>\n
Tras el MPJD en 2011, las luchas antiviolencia no han dejado de expresarse en todo el pa\u00eds. Las autodefensas en Michoac\u00e1n, el combate de los feminicidios y la violencia machista y por supuesto la exigencia de justicia en el caso de Ayotzinapa son muestra de una nueva etapa en las pugnas del pa\u00eds. Si antes se lidiaba por democracia, ahora frenar la violencia y exigir justicia es tema de supervivencia.<\/p>\n
Estudiar esos movimientos importa para entender sus aportes y contribuir a su fortalecimiento. Sin duda, el libro de Jes\u00fas Suaste contribuye con un elemento m\u00e1s para no olvidar las resistencias, con sus \u00e9xitos y contradicciones, que desde hace muchos a\u00f1os se dan en el pa\u00eds.<\/p>\n
Jes\u00fas Suaste Cherizola. El pa\u00eds del dolor. Historia del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad<\/i>. M\u00e9xico, Ediciones Proceso, 2017.<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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