{"id":2408,"date":"2018-12-10T03:14:56","date_gmt":"2018-12-09T21:14:56","guid":{"rendered":"http:\/\/revistamemoria.mx\/?p=2408"},"modified":"2020-06-10T13:31:40","modified_gmt":"2020-06-10T19:31:40","slug":"la-sociedad-civil-mexicana-ante-el-nuevo-regimen-politico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistamemoria.mx\/?p=2408","title":{"rendered":"LA SOCIEDAD CIVIL MEXICANA ANTE EL NUEVO R\u00c9GIMEN POL\u00cdTICO"},"content":{"rendered":"\n
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El presente art\u00edculo propone reflexiones te\u00f3ricas sobre la sociedad civil<\/em> que nos permiten entenderla como forma social<\/em>, a la vez que es un primer intento nuestro de avanzar en un estudio de la sociedad civil del actual capitalismo y del Estado mexicano. Ello, considerando cr\u00edticamente la herencia que nos deja la formaci\u00f3n hist\u00f3rica subalterna de esta sociedad bajo el poder pol\u00edtico dominante surgido de las transformaciones del siglo XX, poder p\u00fablico debilitado en su hegemon\u00eda bajo el ciclo del Estado neoliberal de 1988-2018.<\/p>\n\n\n\n

Aludimos aqu\u00ed a la presente situaci\u00f3n de la sociedad civil bajo el predominio econ\u00f3mico financiero transnacional y de descomposici\u00f3n contempor\u00e1nea del Estado, que condicionan y dan forma espec\u00edfica al capitalismo dependiente, subordinado y perif\u00e9rico de hoy. Interesa avanzar en la caracterizaci\u00f3n de esta forma social mexicana y sus potencialidades econ\u00f3mica, pol\u00edtica y cultural, en el contexto nacional y mundial de erosi\u00f3n de la hegemon\u00eda y crisis de una globalizaci\u00f3n como la prevaleciente en el mundo actual: pol\u00edticamente excluyente, culturalmente enajenante y socialmente b\u00e1rbara.<\/p>\n\n\n\n

El an\u00e1lisis se hace considerando el contexto mexicano donde la sociedad est\u00e1 reaccionando pol\u00edtica y electoralmente con una opci\u00f3n progresista ante la descomposici\u00f3n del orden social capitalista de acumulaci\u00f3n olig\u00e1rquica rentista, ante la crisis de putrefacci\u00f3n del Estado, sufrimiento econ\u00f3mico y cultural de las diversas clases, y fragmentaci\u00f3n y precarizaci\u00f3n de los trabajadores de la ciudad y el campo.<\/p>\n\n\n\n

La gran interrogante es si el gobierno progresista de Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador precisar\u00e1 de la sociedad civil y, lo mismo, si tambi\u00e9n el nuevo r\u00e9gimen pol\u00edtico democr\u00e1tico que est\u00e1 siendo exigido por las mayor\u00edas compeler\u00e1 a una nueva sociedad civil. \u00bfPor qu\u00e9 y para qu\u00e9?<\/p>\n\n\n\n

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1. Aproximaciones a la sociedad civil en la historia mexicana<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el pa\u00eds prevalece una visi\u00f3n de privilegiar el peso de la sociedad pol\u00edtica. Estamos acostumbrados a ennoblecer lo que pueden producir el programa, las propuestas y las relaciones pol\u00edticas provenientes del Estado pol\u00edtico. Las tendencias que han dominado a lo largo de un siglo de historia contempor\u00e1nea nos han llevado a pensar la vida econ\u00f3mica, social, legal y la reproducci\u00f3n social de la vida, de la pol\u00edtica y la cultura, sobre todo a partir de lo que hace o deja de hacer la sociedad pol\u00edtica. Es decir, las miradas, reflexiones y acciones de los personajes pol\u00edticos, del poder p\u00fablico y del Estado han dominado y enamorado a la intelectualidad, as\u00ed como a la sociedad y los pol\u00edticos de todo tipo (Marx, 1852). A partir del Estado se ha entendido la transformaci\u00f3n capitalista hist\u00f3rica del pa\u00eds desde la Independencia, y con mucha mayor fuerza desde la Revoluci\u00f3n de inicios del siglo pasado en lugar de tratar de comprender la historia viva y las concatenaciones de las relaciones de clases con las formas de dominaci\u00f3n y hegemon\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, en el conjunto de Am\u00e9rica Latina ha avanzado una tendencia contraria a la mexicana: se afirman la despolitizaci\u00f3n de las masas, el apoliticismo como categor\u00eda y la teorizaci\u00f3n unilateral de la acci\u00f3n colectiva (Oliver 2016).<\/p>\n\n\n\n

En M\u00e9xico, sin embargo, sigue vigente considerar de forma prioritaria a la sociedad pol\u00edtica y sus grandes momentos con los que se asocian el quiebre, la reforma y la constituci\u00f3n de una nueva relaci\u00f3n de fuerzas. Ello, debido a que la actuaci\u00f3n de la sociedad pol\u00edtica en M\u00e9xico ha contado con la participaci\u00f3n definitoria de un torrente de masas populares activas, quiz\u00e1 como en ning\u00fan otro pa\u00eds de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n\n\n\n

Circulan hoy, despu\u00e9s del 1 de julio, importantes propuestas de la sociedad pol\u00edtica renovada, de Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador, de Morena y de la opini\u00f3n de los nuevos lideres pol\u00edticos progresistas y de la izquierda que plantean la necesaria y urgente reforma del Estado (sitio web: lopezobrador.org.mx Julio 11 de 2018). Ello se ve como camino para constituir la nueva rep\u00fablica democr\u00e1tica y para que se transformen las relaciones del Poder Ejecutivo con el Congreso, el Poder Judicial, las gubernaturas, las Fuerzas Armadas, los medios, los partidos, los poderes f\u00e1cticos del gran capital transnacional. Se ve como el elemento central de un verdadero respeto de las leyes, una nueva institucionalidad abierta a las demandas ciudadanas y a las de los movimientos sociales, un di\u00e1logo y mayor responsabilidad, autonom\u00eda e incidencia pol\u00edtica de la mayor\u00eda de estas instituciones.<\/p>\n\n\n\n

La reorganizaci\u00f3n democr\u00e1tica de la rep\u00fablica en ese sentido institucional y de nueva organizaci\u00f3n del sistema pol\u00edtico y de las instituciones p\u00fablicas tiene mucho sentido e importancia, est\u00e1 claro. Lo tendr\u00e1 m\u00e1s si se impone la pol\u00edtica de respeto absoluto de la Constituci\u00f3n, el funcionamiento legal e institucional del Estado como instituci\u00f3n del inter\u00e9s general y la idea de que la corrupci\u00f3n es un delito grave. Sin embargo hay pocas referencias y propuestas acerca de iniciar tambi\u00e9n una reforma de la sociedad civil. No es de extra\u00f1ar, pues el Estado en M\u00e9xico a\u00fan no se ve por los pol\u00edticos como relaci\u00f3n sociedad pol\u00edtica-sociedad civil, ni a esta \u00faltima se le considera algo m\u00e1s que instancia econ\u00f3mico-corporativa, opci\u00f3n de organizaci\u00f3n sociocultural particular, no pol\u00edtica, o en calidad de instancia ocasional de presi\u00f3n espont\u00e1nea de intereses particulares de todo tipo, para promover orientaciones pol\u00edticas y apoyar a determinadas fracciones de los grupos de poder.<\/p>\n\n\n\n

Por ello urge debatir te\u00f3rica y pol\u00edticamente sobre la sociedad civil y sus potencialidades en este momento trascendente de la vida mexicana.<\/p>\n\n\n\n

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2. La sociedad civil como realidad del nuevo orden moderno<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ella surge con el despliegue de las relaciones de trabajo y mercantil capitalistas modernas. Es la sociedad del nuevo orden moderno, que resulta de la destrucci\u00f3n hist\u00f3rico-pol\u00edtica de la sociedad estamental, jer\u00e1rquica, dominada por los se\u00f1ores del poder colonial, los nobles, la Iglesia, los inversionistas financieros externos. Estamentos privilegiados del orden se\u00f1orial impuesto a lo largo de 300 a\u00f1os como orden capitalista colonial y en los \u00faltimos 200 como orden capitalista nacional popular autoritario liberal (Semo, 2012; Meyer, 2013). Las comunidades originarias mexicanas convivieron, resistieron y sufrieron las tensiones de su estar relacionadas y sometidas a la sociedad estamental y, posteriormente, al nuevo orden moderno. Su vitalidad y resistencia dieron origen a sociedades abigarradas autoafirmadas hoy situadas en gran parte del territorio nacional, con innumerables elementos de democracias comunitarias o con pr\u00e1cticas autoritarias originarias, dominadas por el colonialismo interno que ha impuesto el desarrollo capitalista. Son parte tambi\u00e9n de la sociedad civil moderna, aun cuando su explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n por el capital y el Estado sean particulares (Tapia, 2002, Gonz\u00e1lez Casanova, 2006).<\/p>\n\n\n\n

La independencia de inicios del siglo XIX, las reformas liberales, la Revoluci\u00f3n de 1910-21 y las reformas cardenistas de 1936-40 fueron transformaciones que acabaron con el dominio directo de los estamentos privilegiados en la sociedad y dieron origen a nuestra sociedad capitalista moderna, con libertades y derechos ciudadanos muchas veces negados en las relaciones econ\u00f3micas y pol\u00edticas concretas, pero garantizados de manera abstracta en la nueva Constituci\u00f3n de 1917, crecientemente asentados en la vida productiva y social urbana y en un campo modificado por la reforma agraria.<\/p>\n\n\n\n

Ello dio lugar a una forma peculiarmente mexicana de integraci\u00f3n de grupos sociales de trabajadores, grupos medios y clases empresariales, lo cual se expres\u00f3 como un agregado social de clases subordinadas al Estado capitalista moderno (Hegel, 1821) y que se ha ido decantando como mayor\u00eda de individuos y ciudadanos participantes en los sistemas econ\u00f3mico, pol\u00edtico, judicial, cultural, medi\u00e1tico y social, asentados en el territorio y vinculantes de la poblaci\u00f3n, relacionados por el mercado y entrelazados por el trabajo com\u00fan de los mexicanos, por sus fuerzas productivas y v\u00ednculos sociales, sometidos a una ideolog\u00eda y un Estado mediador dominante.<\/p>\n\n\n\n

La nueva constituci\u00f3n y la sociedad industrial perif\u00e9rica del capitalismo que emergieron en el pa\u00eds dieron origen a la formaci\u00f3n de un conjunto social integrado por trabajadores, empresarios y distintas capas sociales relacionadas con la reproducci\u00f3n social, lo cual se expres\u00f3 en una diversidad de ciudadanos, formados por individuos nacidos libres, iguales, con derecho al trabajo y a la propiedad (la mayor\u00eda s\u00f3lo de su fuerza de trabajo), agrupados en las organizaciones de clase, en las instituciones del Estado, en las expresiones sociales de la naci\u00f3n y distribuidos en los nuevos agrupamientos sociales de la modernidad, portadores de relaciones sociales, actividad pol\u00edtica y formas culturales.<\/p>\n\n\n\n

En nuestro capitalismo y a lo largo del siglo XX, el Estado pol\u00edtico se constituy\u00f3 como sede del proyecto nacional, como capitalista colectivo y mediaci\u00f3n privilegiada entre las nuevas clases sociales e individuos modernos. La peculiaridad de la emergencia pol\u00edtica abrupta de las fuerzas sociales de un capitalismo atrasado prohij\u00f3 un Estado capitalista dominante que se present\u00f3 en la historia como \u201cel Estado de todos\u201d, surgido de la Revoluci\u00f3n Mexicana, que instituy\u00f3 un poder autoritario burgu\u00e9s con una sociedad civil econ\u00f3mica-corporativa, clientelar, formada por individuos distribuidos en sus organizaciones de clase, agrupamientos de distintas clases asociadas a la modernidad y subordinadas al Estado. La autoorganizaci\u00f3n libre y amplia de la sociedad civil fue constantemente impedida, oprimida y atropellada por el Estado \u201cde todos\u201d y por el capital. El charrismo sindical  y ejidal han sido una expresi\u00f3n t\u00edpica de ese sometimiento y de la subalternidad de obreros y campesinos al capital y al Estado, a sus instituciones y pol\u00edticas p\u00fablicas. Las tentativas de autorrepresentaci\u00f3n de las clases medias fueron reprimidas o cooptadas. Sin embargo, esa sociedad civil primitiva, fragmentada, corporativizada sirvi\u00f3 como legitimadora fundamental del Estado moderno.<\/p>\n\n\n\n

La nueva sociedad urbana industrial mexicana y la sociedad capitalista campesina (protagonista, pero rezagada) de individuos, clases y comunidades se constituy\u00f3 y se ha desarrollado bajo el dominio del capital nacional y, desde mediados del siglo pasado, del capital monop\u00f3lico mexicano y extranjero, hoy capital transnacionalizado prevaleciente en la econom\u00eda y el Estado (Oliver, 2005). Ello ha permitido la valorizaci\u00f3n y apropiaci\u00f3n del plusvalor producido por las clases productivas del trabajo y las comunidades y el rentismo extractivista. Posibilit\u00f3 la distribuci\u00f3n estatal del excedente, que resulta de la plusval\u00eda generada en el pa\u00eds, en la cual el peso del Estado es may\u00fasculo. Con \u00e9l han prevalecido sus formas aparentes que diluyen la fisonom\u00eda clasista y opacan los derechos ciudadanos.<\/p>\n\n\n\n

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3. La sociedad civil, las clases y las comunidades<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la sociedad civil moderna se distribuyen los individuos que no son s\u00f3lo conjuntos de estratos econ\u00f3mico sociales. En las condiciones de predominio de la voluntad libre de los individuos actuales, en la modernidad y no obstante la opresi\u00f3n propia de las formas hist\u00f3ricas del Estado y la cultura pol\u00edtica nuestra se forman las relaciones sociales y las de cultura, de poder, de derechos y valores que caracterizan a toda la vida social moderna. As\u00ed se constituye la sociedad civil capitalista mexicana. \u00c9sta es en su conjunto la sociedad civil, aunque no se nos presente ante nuestros ojos as\u00ed, pues en M\u00e9xico esa sociedad ha sido fragmentada, jerarquizada, reducida a su existencia explotada y oprimida, cooptada y subsumida al Estado pol\u00edtico para reducirla a su aspecto exclusivamente econ\u00f3mico corporativo y clientelar (Gramsci, 2000). La sociedad civil mexicana ha sido dirigida, dominada y subalternizada ideol\u00f3gica y pol\u00edticamente por el Estado capitalista, los grupos de poder f\u00e1cticos, econ\u00f3micos, sociales, ideol\u00f3gicos y pol\u00edticos, y la clase capitalista en su conjunto, hoy entrelazada con la clase capitalista econ\u00f3mico-financiera transnacional.<\/p>\n\n\n\n

Pues bien, as\u00ed como el Estado es la forma pol\u00edtica<\/em> de la sociedad capitalista mexicana y s\u00edntesis de las relaciones sociales y pol\u00edticas de dominaci\u00f3n y hegemon\u00eda, la sociedad civil es la forma social<\/em> del conjunto social actual, articulada por las relaciones antag\u00f3nicas de capital y trabajo, s\u00edntesis de los v\u00ednculos individuales, colectivos y comunitarios surgidos del trabajo com\u00fan, y de las relaciones de mercado, las productivas sociales y las ideol\u00f3gicas y pol\u00edticas (Marx, 1846). La sociedad civil mexicana es heterog\u00e9nea y m\u00faltiple, con variadas realidades y potencialidades, con v\u00ednculos hist\u00f3ricos y pol\u00edtico-culturales, hoy jerarquizada y dominada por el Estado y el capital y organizada por la experiencia hist\u00f3rica de la relaci\u00f3n subalterna al poder y de los grandes y peque\u00f1os acontecimientos de la vida social y cultural colectiva.<\/p>\n\n\n\n

No entendemos \u2013a\u00fan\u2013 lo que somos como sociedad civil porque nos vemos en el espejo del capital y del Estado dominante capitalista. As\u00ed, los componentes de la sociedad civil mexicana nos miramos s\u00f3lo como individuos aislados, como peque\u00f1os y grandes propietarios privados en busca de lucro, algunas veces como trabajadores formales e informales de las ciudades y el campo con intereses econ\u00f3mico corporativos o como comunidades socioculturales y territoriales aisladas sometidas al poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

Toda la riqueza de relaciones econ\u00f3micas, sociales, ideol\u00f3gicas y pol\u00edticas, toda la aportaci\u00f3n universal civilizatoria que hemos logrado, que producimos hist\u00f3rica y diariamente como sociedad civil se pierde en la noci\u00f3n aparente<\/em> de que s\u00f3lo el Estado tiene poder y que la riqueza la produce el capital y la administra el Estado. La econom\u00eda, la sociedad, la cultura, la pol\u00edtica que a diario generamos y disputamos como individuos y grupos sociales no se nos aparece como elementos de la sociedad civil mexicana. Lo que constituye una referencia esencial de civilizaci\u00f3n y vida colectiva es ignorado por las fuerzas sociales de las clases dominantes y por el Estado pol\u00edtico, que recurrentemente han tratado de imponerles sus intereses y valores particulares en calidad de lo nacional o lo mexicano. En momentos clave de la historia reciente del pa\u00eds se han presentado impulsos sociales fundamentales que apuntan a modificar el cuadro hist\u00f3rico de lo que es la d\u00e9bil e informe sociedad civil contempor\u00e1nea. El movimiento de ciudadanos del sismo de 1985 y algunos de los movimientos sociales diversos que han ido apareciendo de 1988 a 2018 han puesto sobre la mesa una nueva noci\u00f3n de relaciones sociales y cultura pol\u00edtica y social que han incidido en la constituci\u00f3n de la sociedad civil. Esas luchas de una parte de la sociedad han incidido en el conjunto para superar las formas econ\u00f3mico-corporativas, parciales, jerarquizadas, manipuladas, minoritarias de la expresi\u00f3n y afirmaci\u00f3n de la sociedad civil. Sin embargo, se trat\u00f3 de hechos con poca conciencia y limitado alcance en el tiempo que, por lo mismo, no han logrado una constituci\u00f3n plena de la sociedad civil fortalecida y fuerte en cuando expresi\u00f3n de intereses generales.<\/p>\n\n\n\n

4. Las instituciones y las pol\u00edticas p\u00fablicas del Estado mexicano moderno que heredamos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las del subt\u00edtulo son buen ejemplo de la deformaci\u00f3n sociopol\u00edtica y cultural que padecemos. Son<\/em> necesidad y producto de la sociedad civil, pero aparecen<\/em> como decisiones burocr\u00e1ticas y t\u00e9cnicas de un Estado y una clase capitalista que imponen su voluntad. Los t\u00e9cnicos, pol\u00edticos e intelectuales deliberan, dise\u00f1an, deciden y ejecutan las pol\u00edticas p\u00fablicas de todo tipo: sociales, educativas, de salud, vivienda, de trabajo, de cultura, de asociaci\u00f3n, de infraestructura de transporte, mercado. No existen como espacios de di\u00e1logo y lucha de ideas y propuestas en la sociedad civil y de \u00e9sta con el Estado, con las instituciones y las empresas.<\/p>\n\n\n\n

La sociedad civil mexicana es a\u00fan atomizada, jerarquizada, poco ordenada, rudimentariamente organizada, y eso la pone en situaci\u00f3n de no ser reconocida de modo pleno por el Estado y el capital. Como \u00e1mbito social colectivo e individual padece la ausencia de democracia que ha permeado las relaciones sociales en su conjunto (Concheiro, 2015), en la vida pol\u00edtica, en las instituciones, en la aplicaci\u00f3n de las leyes, en las relaciones laborales, en las decisiones colectivas nacionales, y, lo que es a\u00fan m\u00e1s preocupante, en la vida social y familiar.<\/p>\n\n\n\n

Por eso no se reconoce a la sociedad civil como la forma social de nuestra vida, con sus relaciones econ\u00f3micas, sociales heterog\u00e9neas, de trabajo, de interacci\u00f3n de intereses afines u opuestos, de cultura, de derechos y valores. No hemos tenido una verdadera reforma intelectual, moral y de derechos que genere una cultura cr\u00edtica, diversa y plural propia de una sociedad civil organizada, horizontal y consciente, que avance a ser una fuerza pol\u00edtica cultural unificada capaz de crear las bases de una autodeterminaci\u00f3n colectiva y plural, que genere una comunidad de trabajo y una visi\u00f3n universal \u00e9tico-pol\u00edtica ideol\u00f3gica de valores y pr\u00e1cticas democr\u00e1ticas y que acompa\u00f1e y sustente los proyectos y las disputas pol\u00edticas de la sociedad pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

5. La situaci\u00f3n actual: crisis en las relaciones de fuerzas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En M\u00e9xico estamos atestiguado el agotamiento del ciclo del Estado capitalista neoliberal de 1988-2018, con todas sus expresiones de momento de fragmentaci\u00f3n, desagregaci\u00f3n social, acumulaci\u00f3n sin l\u00edmites y descomposici\u00f3n institucional: violencia extrema y recurrente, impunidad, corrupci\u00f3n generalizada de la clase pol\u00edtica y de sectores de la sociedad, dominio econ\u00f3mico y pol\u00edtico del gran capital privado, predominio de la econom\u00eda financiera, fortalecimiento de las relaciones entre la econom\u00eda ilegal y legal, complementariedad entre el capitalismo globalizado pol\u00edtica y culturalmente excluyente, basado en la sobreexplotaci\u00f3n y el despojo de territorios y poblaciones, asimilado y c\u00f3mplice con lo que se ha denominado narcocapitalismo<\/em> y narcopoder<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Para imponer y garantizar el dominio ante la descomposici\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica de las instituciones y la degradaci\u00f3n de la vida econ\u00f3mica y social, la clase pol\u00edtica prevaleciente en el Estado neoliberal decidi\u00f3 imponer un Estado de emergencia: el Estado de excepci\u00f3n, en el cual se abre paso el dominio legal e ilegal de las fuerzas armadas sobre la seguridad p\u00fablica, la subordinaci\u00f3n de las instituciones a las pol\u00edticas de acumulaci\u00f3n del gran capital transnacional y el peso privilegiado de una partidocracia dominante.<\/p>\n\n\n\n

En los comicios pasados hubo un viraje electoral donde las grandes mayor\u00edas votaron por dar poder pol\u00edtico a la fuerza de resistencia al Estado neoliberal. Fueron favorables a una fuerza que propon\u00eda un nuevo proyecto de naci\u00f3n y se propon\u00eda una lucha por desbancar a la partidocracia dominante. Pero la novedad es que julio no ha sido s\u00f3lo el triunfo electoral de una opci\u00f3n progresista limitada a recuperar el estado de derecho y combatir la corrupci\u00f3n. La situaci\u00f3n de M\u00e9xico es de tal gravedad que la subordinaci\u00f3n econ\u00f3mica del pa\u00eds a los intereses privados del gran capital y al poder de los c\u00e1rteles es tan extrema y los conflictos sociales y pol\u00edticos son tan profundos que lo visto en las pasadas elecciones fue un gran viraje tambi\u00e9n ideol\u00f3gico-pol\u00edtico de las pr\u00e1cticas pol\u00edticas, las concepciones, las ideas y cultura de la sociedad civil mexicana. Es un momento de exigencia social de avanzar hacia una nueva legalidad basada en una democracia radical que recupere y ampl\u00ede derechos y libertades frente al avance del Estado de excepci\u00f3n, rehaga las relaciones econ\u00f3micas y pol\u00edticas y d\u00e9 lugar al empoderamiento de la sociedad civil. Es el momento de una nueva sociedad pol\u00edtica, pero en germen es tambi\u00e9n el momento de una nueva sociedad civil.<\/p>\n\n\n\n

Lo anterior se produce en medio de una crisis en la relaci\u00f3n de fuerzas. El gran capital econ\u00f3mico financiero transnacional, los n\u00facleos pol\u00edticos y militares autoritarios y neoliberales y la oligarqu\u00eda empresarial que han fortalecido el Estado de excepci\u00f3n siguen dominando con su poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico, en tanto, de otro lado, una nueva fuerza pol\u00edtica y una nueva sociedad civil plantean la exigencia de nuevas relaciones pol\u00edtico-institucionales y nuevas concepciones y cultura pol\u00edtica orientadas a las mayor\u00edas ciudadanas y de trabajadores.<\/p>\n\n\n\n

Se ha dicho mucho en estos meses la hip\u00f3tesis de una cuarta transformaci\u00f3n cuyo eje sea la rep\u00fablica democr\u00e1tica con derechos sociales y dignidad del trabajo. Ello ser\u00e1 posible s\u00f3lo si hay el entrelazamiento con una quinta transformaci\u00f3n: la basada en la sociedad civil activa y empoderada, como cultura y fuerza pol\u00edtica nacional popular determinante. Por ello se hace urgente avanzar en el conocimiento te\u00f3rico-hist\u00f3rico y en el debate pol\u00edtico sobre por qu\u00e9 la realizaci\u00f3n del cambio en el r\u00e9gimen pol\u00edtico requiere una nueva sociedad civil reformada, activa y autodeterminada.<\/p>\n\n\n\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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El presente art\u00edculo propone reflexiones te\u00f3ricas sobre la sociedad civil que nos permiten entenderla como forma social, a la vez que es un primer intento nuestro de avanzar en un estudio de la sociedad civil del actual capitalismo y del Estado mexicano. Ello, considerando cr\u00edticamente la herencia que nos deja la formaci\u00f3n hist\u00f3rica subalterna de … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":2297,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[25],"tags":[11],"class_list":["post-2408","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mexico","tag-mexico"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2408","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/17"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2408"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2408\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2411,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2408\/revisions\/2411"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2297"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2408"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2408"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2408"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}