{"id":3389,"date":"2021-08-08T13:22:20","date_gmt":"2021-08-08T19:22:20","guid":{"rendered":"http:\/\/revistamemoria.mx\/?p=3389"},"modified":"2021-08-11T10:53:07","modified_gmt":"2021-08-11T16:53:07","slug":"la-crisis-del-estado-capitalista-y-los-espacios-abiertos-para-disputar-la-hegemonia-algunas-lecciones-desde-mexico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistamemoria.mx\/?p=3389","title":{"rendered":"LA CRISIS DEL ESTADO CAPITALISTA Y LOS ESPACIOS ABIERTOS PARA DISPUTAR LA HEGEMON\u00cdA. ALGUNAS LECCIONES DESDE M\u00c9XICO"},"content":{"rendered":"\n

Introducci\u00f3n: la crisis del Estado como especificidad de la situaci\u00f3n actual, como m\u00e9todo de conocimiento y opci\u00f3n de desarrollo pol\u00edtico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El actual momento de crisis del Estado en Am\u00e9rica Latina permite apreciar con mayor claridad las contradicciones y conflictos profundos de las sociedades de la regi\u00f3n, las problem\u00e1ticas que eso genera en la articulaci\u00f3n en y entre las estructuras de la econom\u00eda, la pol\u00edtica y la cultura, y constituye un indicador excepcional para valorar las caracter\u00edsticas y consecuencias del predominio de una determinada forma de acumulaci\u00f3n de capital y su v\u00ednculo con las formas del Estado, as\u00ed como el grado de correspondencia entre sociedad pol\u00edtica y sociedad civil. <\/p>\n\n\n\n

La crisis del Estado conlleva un desenmascaramiento de las apariencias de normalidad y estabilidad inducidas por la ofensiva del capital a trav\u00e9s de la globalizaci\u00f3n y el poder nacional de los pa\u00edses latinoamericanos. Posibilita: a) considerar los problemas de la relaci\u00f3n del poder pol\u00edtico, las mediaciones pol\u00edtico-culturales y las instituciones, respecto a las relaciones org\u00e1nicas del poder. Ello implica atender al movimiento org\u00e1nico de las estructuras econ\u00f3micas, la clases y agrupamientos sociales del capitalismo dependiente y subordinado que prevalece en Am\u00e9rica Latina, as\u00ed como evaluar las problem\u00e1ticas del patr\u00f3n de acumulaci\u00f3n por exportaci\u00f3n transnacionalizada monop\u00f3lica y la transferencia de valor. <\/p>\n\n\n\n

Permite tambi\u00e9n, b) realizar una lectura te\u00f3rica e hist\u00f3rico-cr\u00edtica de la relaci\u00f3n org\u00e1nica Estado-sociedad civil, c) Posibilita evaluar tanto las opciones y limitaciones de los gobiernos progresistas, como d) las condiciones, potencialidades y capacidades de un bloque de fuerzas populares aut\u00f3nomas y alternativas de los agrupamientos populares, las clases medias progresistas y la intelectualidad cr\u00edtica, estimaci\u00f3n fundamental para intervenir en la relaci\u00f3n de fuerzas existente.   <\/p>\n\n\n\n

El hundimiento de las formas aparentes que acompa\u00f1an y encubren el dominio y la hegemon\u00eda actuales (Zavaleta, 2009) ilumina, a partir de la crisis, los intereses, los proyectos reales de las organizaciones pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas y las relaciones de fuerzas, tanto internacionales como internas a cada Estado. Normalmente encubiertos y distorsionados, en la crisis del Estado los intereses en juego afloran en la superficie, de tal manera en que es posible para grandes masas interpretar por s\u00ed mismas, con un grado de autonom\u00eda ideol\u00f3gica, el sentido profundo de los conflictos y proyectos en juego y asociarlos con los problemas hist\u00f3ricos y estructurales de la sociedad. En las crisis se posibilita activar el proceso formativo cr\u00edtico por la v\u00eda del aparecimiento y despliegue de la praxis popular, se acelera la educaci\u00f3n pol\u00edtica de masas y la incorporaci\u00f3n de la intelectualidad cr\u00edtica a la lucha social y pol\u00edtica en la que se disputa la hegemon\u00eda.  Por lo mismo, \u00e9pocas como \u00e9stas, de crisis hist\u00f3ricas del Estado, abren la posibilidad de un desarrollo pol\u00edtico acelerado de las grandes mayor\u00edas de la sociedad, impensado en \u00e9pocas estables de normalidad.  Son un momento de aprendizaje de los asuntos del poder por parte de los sectores populares, les permite un desarrollo del pensamiento cr\u00edtico y apreciar sus debilidades e insuficiencias respecto del poder real. <\/p>\n\n\n\n

  1. La hegemon\u00eda del orden social capitalista y del orden pol\u00edtico estatal<\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

    El Estado es un orden de dominio de clases, pero, adem\u00e1s, tambi\u00e9n y, sobre todo, una entidad de hegemon\u00eda y subalternidad<\/em> de las grandes mayor\u00edas populares. Hoy necesitamos entender al Estado capitalista en su car\u00e1cter de totalidad org\u00e1nica de poder en la sociedad, comprender su evoluci\u00f3n en sentido integral como conjunto institucional de relaciones y formas pol\u00edticas hegem\u00f3nicas en la sociedad y conocer su interrelaci\u00f3n con las formas sociales, organizativas e ideol\u00f3gicas de la sociedad civil capitalista. Ello en tanto relaci\u00f3n pol\u00edtica e ideol\u00f3gica de fuerzas que act\u00faan y se conforman unitariamente, el estado incluye tambi\u00e9n, por lo menos en Am\u00e9rica Latina, a los agrupamientos sociales de tipo comunitario-originarios. en el marco de dadas dominaciones local, nacional e internacional. <\/p>\n\n\n\n

    En Am\u00e9rica Latina se ha llegado a un momento de maduraci\u00f3n del Estado moderno, mismo que ha alcanzado un alto nivel en tanto forma pol\u00edtica del orden del capital -mercantil, financiero, transnacionalizado y dependiente- y en su car\u00e1cter de instituci\u00f3n parlamentaria hegem\u00f3nica en la sociedad, a partir de la prevalencia de la democracia liberal, no obstante sus insuficiencias y rasgos \u201cdelegativos\u201d caracter\u00edsticos (P\u00e9rez M\u00fanera, 2007). Esa situaci\u00f3n se constituye como concepci\u00f3n social del orden que tiene asidero en el sentido com\u00fan de la ciudadan\u00eda prevaleciente. <\/p>\n\n\n\n

    La conformaci\u00f3n hegem\u00f3nica del Estado est\u00e1 asociada a una inclusi\u00f3n subalternizada de las masas, las cuales sufren la influencia definitoria de una direcci\u00f3n ideol\u00f3gica pol\u00edtica capitalista dirigente de las instituciones.  Es la cultura como poder y pol\u00edtica. En el \u00e1mbito econ\u00f3mico se sustenta en la relaci\u00f3n compleja y contradictoria \u201ccapital-Estado\u201d a nivel mundial; en el pol\u00edtico, la subsunci\u00f3n hegem\u00f3nica se produce a trav\u00e9s de la legalidad y legitimidad de los arreglos y consensos parlamentarios, la formaci\u00f3n de acuerdos hist\u00f3rico-pol\u00edticos entre los representantes pol\u00edticos y funcionarios p\u00fablicos por medio del juego de mayor\u00edas y minor\u00edas. En el \u00e1mbito ideol\u00f3gico se produce por la v\u00eda del grado alcanzado por la hegemon\u00eda civil (Vacca, 2020 y 2021) que supone el logro hist\u00f3rico pol\u00edtico en un determinado grado de la identidad de concepciones y fines entre sociedad pol\u00edtica y sociedad civil. Independientemente de las diferencias nacionales de la forma del Estado, el poder pol\u00edtico capitalista se constituye como una peculiar ecuaci\u00f3n entre Estado en sentido estricto y la sociedad civil. Y esa ecuaci\u00f3n est\u00e1 hoy en una crisis de no correspondencia entre dichos \u00e1mbitos, lo que en realidad significa la crisis de la hegemon\u00eda de los agrupamientos dominantes. <\/p>\n\n\n\n

    1. Los Estados burocr\u00e1ticos nacionales \u201cde competencia\u201d en Am\u00e9rica Latina y el declive de la hegemon\u00eda<\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

      Los Estados son conjuntos de instituciones connaturales al proceso de concentraci\u00f3n y centralizaci\u00f3n del capital y al predominio de sus formas financieras productivas y especulativas: en las \u00faltimas cinco d\u00e9cadas, a trav\u00e9s de la pol\u00edtica y la ideolog\u00eda neoliberales, los Estados de competencia -tipo particular de Estado transnacionalizado- fueron impuestos por la acumulaci\u00f3n global del capital, los gobiernos de las grandes potencias, las \u00e9lites pol\u00edticas mundiales, las grandes corporaciones, las maquinarias militar industriales y las tecnocracias econ\u00f3mico-financieras. <\/p>\n\n\n\n

      La figura del \u201cEstado de competencia\u201d (cuyo fin es la valorizaci\u00f3n de capital mundial) en Am\u00e9rica Latina se ha implantado desde 1975-1985 y ha dejado fuera de las decisiones pol\u00edticas a la gran mayor\u00eda de la sociedad, ha debilitado notoriamente la soberan\u00eda de los Estados nacionales, ha impuesto la transnacionalizaci\u00f3n y focalizaci\u00f3n de las pol\u00edticas p\u00fablicas y el debilitamiento de las formas pol\u00edticas que procesan la lucha interna de intereses y fuerzas. Cabe recordar que en nuestra regi\u00f3n los Estados nacionales se constituyeron bajo la expansi\u00f3n del capitalismo dependiente interno y la aplicaci\u00f3n de un dominio de \u00e9lites (por v\u00eda de logros unitarios generales o por pactos de compromiso entre clases), coincidente con la resistencia de la sociedad a dicho dominio, bregando por la conquista de libertades y derechos y la soberan\u00eda sobre sus recursos. Bajo los Estados de competencia se debilita la capacidad de representaci\u00f3n y conducci\u00f3n del Estado en la sociedad, se sectorizan las pol\u00edticas p\u00fablicas, se desarticula y privatiza la econom\u00eda interna, crecen formas de acumulaci\u00f3n ilegal y criminal. La hegemon\u00eda, por ende, pierde muchos de sus elementos de legitimidad ante la incapacidad de las instituciones para atender las reivindicaciones populares, garantizar derechos y canalizar los reclamos y propuestas populares, en su car\u00e1cter de libertades. Los Estados dejan de ser expresi\u00f3n de la lucha interna de los diversos intereses y fuerzas de la sociedad y se convierten en cuasi-veh\u00edculos de la expansi\u00f3n mundial neoliberal del capital.<\/p>\n\n\n\n

      Las actuales crisis pol\u00edticas del Estado en Am\u00e9rica Latina son resultado del fortalecimiento de un abanico de descontento popular hacia las pol\u00edticas olig\u00e1rquico empresariales globalizadas; son expresi\u00f3n de un amplio cuestionamiento ciudadano respecto de los elementos que conforman la hegemon\u00eda del capital y del Estado: son la cr\u00edtica social a la subordinaci\u00f3n transnacional de<\/em> la econom\u00eda y la pol\u00edtica a la valorizaci\u00f3n del capital financiero y a la divisi\u00f3n internacional del trabajo<\/em>en que Am\u00e9rica Latina se re-constituye en calidad de econom\u00eda extractivista agroexportadora y extractivista-exportadora, de despojo de territorios y comunidades, de afectaci\u00f3n de la naturaleza y el medio ambiente, y de predominio de empresas transnacionales y de maquilas transnacionales basadas en el despojo y la sobreexplotaci\u00f3n de la fuerza de trabajo. <\/p>\n\n\n\n

      1. La crisis como crisis de hegemon\u00eda<\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

        En nuestros d\u00edas la situaci\u00f3n del Estado, en tanto veh\u00edculo complejo de dominio y direcci\u00f3n<\/em>  de la hegemon\u00eda del capital viene declinando crecientemente. Las sociedades nacionales de Am\u00e9rica Latina han reaccionado a la embestida de una globalizaci\u00f3n excluyente de la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las periferias y de los trabajadores, desigual y b\u00e1rbara. No es de sorprender el distanciamiento social, pol\u00edtico e ideol\u00f3gico de las mayor\u00edas populares respecto de los proyectos de Estado dominantes, ni la agudeza de las crisis pol\u00edticas en las sociedades latinoamericanas en lo que va del siglo XXI. <\/p>\n\n\n\n

        Las crecientes dificultades que han tenido los Estados para mantener su hegemon\u00eda dentro de los \u00e1mbitos nacionales de los diversos pa\u00edses de las Am\u00e9ricas tienen relaci\u00f3n con las formas olig\u00e1rquicas del dominio mundial integrado del capital, que afectan a las grandes mayor\u00edas de trabajadores y destruyen econom\u00edas, territorios y poblaciones. Hoy d\u00eda se ha hecho evidente la existencia de una crisis de hegemon\u00eda del Estado. Esa crisis supone una no correspondencia de fines y concepciones entre Estado y sociedad civil popular, pero en muchos lugares ha ido m\u00e1s all\u00e1 de la relaci\u00f3n conflictiva de los grupos sociales con sus representantes pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos: ha devenido en una crisis org\u00e1nica<\/em>, cuyo elemento distintivo es la conjugaci\u00f3n de diversas crisis: del movimiento org\u00e1nico del capitalismo, de las formas y mediaciones pol\u00edticas y de la ideolog\u00eda neoliberal: crisis de la representatividad, crisis de la pol\u00edtica y separaci\u00f3n como un todo de la sociedad civil respecto de los Estados y las pol\u00edticas en su conjunto. Y ello afecta a la gobernabilidad de las distintas \u00e9lites dirigentes de los Estados. Cabe recordar al respecto el l\u00facido planteamiento de Gramsci (Gramsci, 2000) de que el Estado es la suma org\u00e1nica de sociedad pol\u00edtica y sociedad civil en t\u00e9rminos del poder (Cuadernos 6, prgf 88) y si se produce una separaci\u00f3n en esos \u00e1mbitos es que est\u00e1 en cuesti\u00f3n la hegemon\u00eda del Estado y la unidad amplia del poder en t\u00e9rminos de totalidad org\u00e1nica (Cuaderno 13, prgf 23). La correspondencia relativa y compleja entre sociedad civil y sociedad pol\u00edtica es la condici\u00f3n de la hegemon\u00eda. La no correspondencia pone en crisis al Estado. <\/p>\n\n\n\n

        1. El equilibrio catastr\u00f3fico entre las fuerzas y el escalamiento de la crisis como fen\u00f3meno org\u00e1nico<\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

          El Estado como hegemon\u00eda pol\u00edtica y civil del proyecto contempor\u00e1neo de la globalizaci\u00f3n y como expresi\u00f3n general del orden del capital est\u00e1 debilitado en la regi\u00f3n latinoamericana de capitalismo dependiente modernizado. Sin embargo, en medio de la resistencia popular, persiste la subalternidad ideol\u00f3gica pol\u00edtica de las mayor\u00edas porque \u00e9stas no han superado la despolitizaci\u00f3n, fragmentaci\u00f3n y desorganizaci\u00f3n. Las grandes mayor\u00edas populares no han adquirido autonom\u00eda pol\u00edtica<\/em>y ello constituye el elemento central de la supremac\u00eda de las clases olig\u00e1rquico-capitalistas en gran parte de los pa\u00edses.  No obstante, la lucha social de resistencia y la defensa y profundizaci\u00f3n de la vida democr\u00e1tica est\u00e1n avanzando en sus pasos para construir un proyecto alternativo de voluntad colectiva nacional popular. La desesperaci\u00f3n y desilusi\u00f3n lleva a algunos cr\u00edticos a suponer que un programa socialista iluminista resolver\u00e1 la situaci\u00f3n de la crisis org\u00e1nica. Considero ello un error de tipo vanguardista, pues el problema es la persistencia de elementos dominantes de la hegemon\u00eda de las fuerzas y proyectos capitalistas en las masas.<\/p>\n\n\n\n

          El concepto de crisis org\u00e1nica nos permite nuevas reflexiones respecto del deterioro de la hegemon\u00eda y hace evidente un escalamiento de las dificultades de la funci\u00f3n de direcci\u00f3n de las clases dominantes y el Estado. Empero, la dimensi\u00f3n profunda de la crisis del Estado hace aflorar un nuevo aspecto: la patente incapacidad del conjunto de proyectos nacionales en juego<\/em>, de los partidos y programas de los diversos agrupamientos de la sociedad pol\u00edtica, que no consiguen articular sus proyectos pol\u00edtico-culturales con las necesidades y demandas de las masas populares, sus fuerzas hist\u00f3ricas, los movimientos sociales y comunitarios (Dagnino, 2006). Y los distintos proyectos en juego en la sociedad pol\u00edtica, tienden a entremezclarse en lugar de establecer sus diferencias, lo cual ha profundizado una fractura y una distancia del Estado con respecto de la sociedad civil en su conjunto.<\/em><\/p>\n\n\n\n

          La agon\u00eda de las instituciones democr\u00e1tico-liberales de los Estados de competencia latinoamericanos y el aventurerismo de las ultraderechas est\u00e1n asentados en un equilibro catastr\u00f3fico entre las distintas fuerzas que operan en el Estado, dificultando que alguna de ellas logre imponerse plenamente como direcci\u00f3n consensuada de masas. Est\u00e1 llevando a situaciones de polarizaci\u00f3n inestables y a la falta de opciones reales para modificar la situaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

          Las dificultades estructurales de gobernabilidad est\u00e1n llevando por un lado a un jacobinismo de ultraderecha que ante las dificultades econ\u00f3micas y la rebeli\u00f3n de las masas ante las pol\u00edticas desnacionalizadoras de ajuste, exige la declaratoria de Estados autoritarios de emergencia, poderes de excepci\u00f3n prolongados en el tiempo y espacio. Ante la crisis de autoridad, dichas fuerzas buscan construir pol\u00edticas a\u00fan m\u00e1s autoritarias con apoyo de masas. Es una pol\u00edtica de estimular un fascismo irracional en sectores despolitizados y fanatizados de clases populares y medias dirigidas por las clases altas. Pero esta opci\u00f3n por los Estados de excepci\u00f3n permanentes al parecer hoy tiene poca viabilidad en cuanto a su apoyo de masas, por la anacron\u00eda de sus planteamientos conservadores de \u00e9lite y sus propuestas desnacionalizadoras ante la crisis econ\u00f3mica. El patr\u00f3n de acumulaci\u00f3n extractivista y maquilador neoexportador del actual capitalismo dependiente y el dominio financiero deriva permanentemente en nuevos escalones de la crisis del Estado.  <\/p>\n\n\n\n

          Por otra parte, los gobiernos progresistas siguen presentes como opci\u00f3n electoral de las masas populares y las clases medias democr\u00e1ticas, pero no acaban por llevar a cabo reformas profundas en las instituciones, en la organizaci\u00f3n econ\u00f3mica nacional, en la inserci\u00f3n dependiente y subordinada de las econom\u00edas internas, ni han propiciado hasta ahora la autoorganizaci\u00f3n de las masas, el surgimiento de un poder popular aut\u00f3nomo y organizado que acompa\u00f1e la universalizaci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas y sociales y permita superar por la izquierda el equilibrio catastr\u00f3fico y las pol\u00edticas de conciliaci\u00f3n de clases. Los gobiernos progresistas tienen dificultad para realizar transformaciones profundas que modifiquen la situaci\u00f3n de crisis (Frei Betto, 2018). Sin embargo, la conciencia de tales reformas tambi\u00e9n sigue siendo ajena a las masas en resistencia y lucha. La sociedad popular no ha asumido plenamente la pol\u00edtica, sino que su lucha persiste en un \u00e1mbito econ\u00f3mico corporativo (Tamayo, 2021), sin que se de lugar a la creaci\u00f3n hist\u00f3rica de una voluntad nacional popular con capacidad organizativa y te\u00f3rico pol\u00edtica aut\u00f3noma <\/p>\n\n\n\n

          La situaci\u00f3n parece mostrar como realidad de fondo la persistencia y profundizaci\u00f3n de la crisis org\u00e1nica del Estado. En tal situaci\u00f3n el equilibrio catastr\u00f3fico es propicio, como lo teoriz\u00f3 hace d\u00e9cadas Antonio Gramsci (Cuaderno 13, par\u00e1grafo 27) para una prolongaci\u00f3n del impasse o para nuevos cesarismos carism\u00e1ticos de cualquier signo pol\u00edtico (Gramsci, 2000). <\/p>\n\n\n\n

          1. La cuesti\u00f3n de la voluntad colectiva nacional popular<\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

            El Estado en Am\u00e9rica Latina no podr\u00e1 ser transformado en una opci\u00f3n de salida a la crisis sin que las fuerzas progresistas avanzadas profundicen la democracia y sin que sean la expresi\u00f3n y las promotoras de una nueva voluntad colectiva nacional e internacional,<\/em> que propicie la organizaci\u00f3n y autoconciencia pol\u00edtica aut\u00f3noma de las masas populares. Solo la existencia de una fuerza hist\u00f3rico-pol\u00edtica alternativa puede disputar la hegemon\u00eda en crisis y lograr la direcci\u00f3n pol\u00edtica cultural en la sociedad, generar una alternativa de gran pol\u00edtica, expandir y poner en el eje de la acumulaci\u00f3n a una econom\u00eda social y contribuir con su experiencia a un nuevo orden democr\u00e1tico anticapitalista, como se ha planteado en este evento. <\/p>\n\n\n\n

            La construcci\u00f3n de una voluntad colectiva ha tenido avances y retrocesos en los distintos momentos de la civilizaci\u00f3n y el orden pol\u00edtico modernos. Hoy en Am\u00e9rica Latina, la voluntad colectiva est\u00e1 fragmentada y ha tenido una regresi\u00f3n a procesos locales, muy ajena a sustentar rutas nacionales, regionales y mundiales de cambio social. Es sin embargo necesaria para que el conjunto de la sociedad popular avance en organizaci\u00f3n, con autonom\u00eda ideol\u00f3gica y pol\u00edtica, en clarificaci\u00f3n cr\u00edtica de su conciencia y en despliegue de una gran politizaci\u00f3n de la sociedad en su conjunto. <\/p>\n\n\n\n

            1.  Una incipiente dualidad de poderes: los nuevos gobiernos progresistas nacional desarrollistas y la actividad colectiva de las masas<\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

              En M\u00e9xico, Argentina y Bolivia, la lucha electoral ha tra\u00eddo consigo recientemente el triunfo de nuevas opciones progresistas en los \u00faltimos tres a\u00f1os, debido al rechazo social ante las experiencias fracasadas previas de direcci\u00f3n de los partidos del orden que impusieron pol\u00edticas de priorizar el lucro en beneficio de las oligarqu\u00edas empresariales, que llevaron al extremo la privatizaci\u00f3n de lo p\u00fablico, la corrupci\u00f3n p\u00fablica asociada al capitalismo criminal y al capital financiero y las pol\u00edticas de desnacionalizaci\u00f3n de la propiedad y usufructo de los recursos naturales y territoriales. Bajo la crisis pol\u00edtica del Estado, la opci\u00f3n progresista en esos tres pa\u00edses est\u00e1 haciendo confluir en un \u00fanico movimiento a dos impulsos vitales diferentes, que suponen potencialmente una saludable dualidad -y una potencial convergencia- de poderes; sin embargo, aun es incipiente y no est\u00e1 constituida del todo: por el lado de los gobiernos progresistas reci\u00e9n electos, prevalecen los proyectos pol\u00edticos de desarrollismo capitalista nacional, sin embargo todav\u00eda abiertos a la influencia de masas, con nuevas pol\u00edticas p\u00fablicas que los distancian del Estado de competencia neoliberal. No obstante, los nuevos proyectos progresistas carecen de posicionamientos hist\u00f3rico cr\u00edticos suficientes o adecuados respecto de las causas de los problemas hist\u00f3ricos de nuestros pa\u00edses, ni sobre el origen de la desigualdad social extrema, su relaci\u00f3n con el capitalismo dependiente, con la acumulaci\u00f3n mundial de capital. Tampoco hay cr\u00edtica a las formas del Estado, a las mediaciones unilaterales, al peso de las instituciones burocr\u00e1tico-militares y policiacas ajenas a la sociedad, o a la persistencia de formas pol\u00edticas de democracia delegativa.<\/p>\n\n\n\n

              Los proyectos de estos nuevos gobiernos est\u00e1n llevando a cabo pol\u00edticas sociales beneficiosas de la situaci\u00f3n, buscan garantizar derechos y libertades de las mayor\u00edas y tienen un apoyo de masas, pero se trata de proyectos relativamente ajenos a situaci\u00f3n y demandas aut\u00f3nomas de las organizaciones de trabajadores urbanos y de las comunidades originarias, adem\u00e1s son todav\u00eda permisivos ante el extractivismo agroexportador y el peso dominante del capital financiero. <\/p>\n\n\n\n

              En los tres casos los gobiernos est\u00e1n bajo la direcci\u00f3n de l\u00edderes reconocidos y carism\u00e1ticos, asociados al avance de partidos-movimientos no plenamente constituidos, sin que se hayan comprometido con programas y pol\u00edticas que realmente propicien la politizaci\u00f3n de masas y recojan las demandas de autonom\u00eda de los sectores populares. <\/p>\n\n\n\n

              Por el otro lado del Estado, el de las mediaciones y la sociedad civil popular, el impulso de los trabajadores, en su mayor\u00eda superexplotados, informales y precarizados, los campesinos pobres y las comunidades originarias, tiene como rasgo fuerte su insistencia en ocupar un nuevo lugar en la pol\u00edtica y la lucha por la autogesti\u00f3n (Arismendi y Beinstein, 2018); su lucha social y pol\u00edtica est\u00e1 constituida por amplios movimientos de descontento y hartazgo social con la exclusi\u00f3n, la subordinaci\u00f3n y la precarizaci\u00f3n de las masas populares. Los movimientos buscan recuperar la pol\u00edtica aut\u00f3noma de masas y hacer avanzar la politizaci\u00f3n de la mayor\u00eda de la sociedad, especialmente de sus sectores populares pobres, a\u00fan desorganizados. Pero esas mayor\u00edas todav\u00eda distan de coincidir con procesos unitarios desde abajo, de tener suficientes perspectivas de elevaci\u00f3n ideol\u00f3gico pol\u00edticas propias y aun carecen de una visi\u00f3n de conjunto de la situaci\u00f3n y problem\u00e1ticas nacionales.<\/p>\n\n\n\n

              Gobiernos nacional desarrollistas y masas aut\u00f3nomas actuantes en la pol\u00edtica, ambos impulsos populares de poder est\u00e1n actuando en M\u00e9xico, Argentina y Bolivia en la actual crisis del Estado, a pesar de las discrepancias internas y sus proyectos a veces encontrados. Son la base potencial de un momento constitutivo de cristalizaci\u00f3n de un Estado democr\u00e1tico popular,<\/em> que exprese una nueva sumatoria de sociedad pol\u00edtica y sociedad civil en un sentido integral. Sin embargo, las perspectivas hegem\u00f3nicas para que la situaci\u00f3n avance realmente hacia un nuevo Estado democr\u00e1tico popular hegem\u00f3nico que supere la crisis org\u00e1nica actual son a\u00fan inciertas. <\/p>\n\n\n\n

              1. La democracia como problema pol\u00edtico de la lucha social popular en M\u00e9xico<\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

                Estamos ante un problema te\u00f3rico anal\u00edtico que no todos aprecian pero que incide en la evaluaci\u00f3n de la situaci\u00f3n mexicana actual. \u00bfC\u00f3mo entender las tendencias, el car\u00e1cter y las potencialidades de las fuerzas sociales, pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas populares en acci\u00f3n? Ah\u00ed est\u00e1 la sociedad civil real y concreta, con un espec\u00edfico car\u00e1cter y acumulaci\u00f3n de vida, de cultura pol\u00edtica y de participaci\u00f3n en los asuntos del Estado \u00bfCu\u00e1les son sus componentes ideol\u00f3gico pol\u00edticos en tanto conjunto social articulado y fuerza hist\u00f3rico estatal en sentido amplio? \u00bfC\u00f3mo valorar sus potencialidades en relaci\u00f3n con la sociedad pol\u00edtica activa y dominante de las \u00e9lites progresistas actuales? <\/p>\n\n\n\n

                Es evidente que en M\u00e9xico no existe a\u00fan una sociedad civil unificada capaz de participar en la disputa por la hegemon\u00eda pol\u00edtica y cultural. No hay en dicha sociedad una concepci\u00f3n activa aut\u00f3noma de car\u00e1cter \u00e9tico pol\u00edtico, de democracia popular. Es decir, la sociedad civil realmente existente todav\u00eda no se configura como \u201cel contenido \u00e9tico pol\u00edtico de masas de un nuevo Estado transformado, avanzado y alternativo\u201d. Sigue pendiente la lucha de la sociedad por generar una nueva voluntad colectiva nacional popular, el formarse como sujeto activo capaz de incidir con sus propias concepciones y pol\u00edticas en las formas sociales y pol\u00edticas disponibles, disputar y profundizar la democracia y el proyecto nacional, adem\u00e1s de recuperar el Estado y sus instituciones hist\u00f3ricas nacionales; llevar esa recuperaci\u00f3n al punto de transformarlo en su relaci\u00f3n con la sociedad. <\/p>\n\n\n\n

                El movimiento-partido MORENA, que hoy sustenta al gobierno de Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador tiene un alcance nacional y popular evidente. Pero su fisonom\u00eda tiene un bajo nivel de politizaci\u00f3n y de conciencia program\u00e1tica aut\u00f3noma. Por eso la profundizaci\u00f3n democr\u00e1tica y la pol\u00edtica avanzada, que una la reforma democr\u00e1tica de las instituciones y la vida pol\u00edtica de masas con una conciencia cr\u00edtica anticapitalista y con el acceso popular a la direcci\u00f3n del Estado, s\u00f3lo ser\u00e1 posible si se logra que en la actual crisis del Estado y en el actual momento constitutivo, se despliegue la politizaci\u00f3n de la sociedad popular y se llegue al reconocimiento colectivo en que todo el pueblo se reconoce entre s\u00ed, como planteaba Hegel (Hegel, 1807), en que los movimientos sociales populares del campo y la ciudad se reconocen entre s\u00ed y en las reivindicaciones de las clases medias, los intelectuales cr\u00edticos y los movimientos comunitarios ind\u00edgenas. Hoy d\u00eda, sin embargo, a\u00fan predominan en la lucha electoral de MORENA las concepciones, formas y fines tradicionales de exclusivamente ganar u ocupar puestos pol\u00edticos en el marco de las negociaciones cupulares, en las elecciones a los diversos puestos pol\u00edticos, sin siquiera llegar al nivel pol\u00edtico y program\u00e1tico del propio gobierno. Pero la insurrecci\u00f3n electoral de los mexicanos en 2018, que apunt\u00f3 a la recuperaci\u00f3n del Estado nacional, a la separaci\u00f3n del poder pol\u00edtico y el poder econ\u00f3mico y a la moralizaci\u00f3n del Estado, tiene en su seno algo m\u00e1s:  la cr\u00edtica del Estado, de la econom\u00eda privada transnacionalizada y de la ideolog\u00eda neoliberal. Es necesario que a ello se una la cr\u00edtica de la propia subalternidad y la articulaci\u00f3n de un bloque de poder popular basado en pol\u00edticas aut\u00f3nomas. <\/p>\n\n\n\n

                La labor propagandista que hoy existe para impulsar dirigentes y su capacidad de hacer pol\u00edtica, no se ha transformado todav\u00eda en una capacidad social de organizaci\u00f3n propia, de generaci\u00f3n de un programa aut\u00f3nomo de transformaci\u00f3n democr\u00e1tico popular, de socializaci\u00f3n pol\u00edtica, orientada a definir el contenido real de un movimiento pol\u00edtico popular de masas (Echeverr\u00eda,  2011). El partido Morena, anclado en el movimiento social como partido-movimiento, tendr\u00e1 sentido en la medida en que act\u00fae y logre que una sociedad popular con un bajo nivel de autonom\u00eda pol\u00edtica y conciencia cr\u00edtica construya deliberativamente la pol\u00edtica y politice al conjunto de la sociedad. Pero hace falta encontrar las formas de modificar la historia electoral y parlamentaria de M\u00e9xico y del mundo, para que el movimiento social que act\u00faa tambi\u00e9n como partido electoral se asuma como autonom\u00eda pol\u00edtica actuante en relaci\u00f3n con la situaci\u00f3n y problemas de las grandes mayor\u00edas precarizadas y fragmentadas nacionalmente. <\/p>\n\n\n\n

                El neoliberalismo ha creado una conciencia individualista muy fuerte en la que los individuos no se reconocen con los otros individuos de la sociedad y no aprecian su situaci\u00f3n colectiva. Para el fortalecimiento aut\u00f3nomo del impulso popular que ha empezado a actuar en M\u00e9xico es fundamental un reconocimiento nacional y social que permita que lo pol\u00edtico sea de todos para todos. Y que \u201clo pol\u00edtico\u201d determine \u201cla pol\u00edtica\u201d (Echeverr\u00eda, B., 2011). Para ello el partido popular Morena tiene como opci\u00f3n que la sociedad sea la que haga pol\u00edtica<\/em>, que la pol\u00edtica electoral de su movimiento sea una convocatoria a que la sociedad discuta sus problemas y las soluciones locales, nacionales e internacionales, se organice, profundice la democracia y la cultura pol\u00edtica aut\u00f3noma de masas, elabore un programa a partir del debate interno y con todos los grupos nacionales y populares de M\u00e9xico<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

                La actual es una situaci\u00f3n que posibilita dicha transformaci\u00f3n democr\u00e1tica, liberadora de los pueblos y constructora de un nuevo orden de hegemon\u00eda civil popular. La lucha de un partido democr\u00e1tico avanzado se mide por su incidencia en desplegar los elementos de autonom\u00eda, de organizaci\u00f3n, de conciencia con, en y de, la sociedad civil, para constituirse en un proceso social de generaci\u00f3n de un poder pol\u00edtico propio a partir del reconocimiento popular nacional colectivo. Las circunstancias exigen del partido movimiento ante todo la politizaci\u00f3n, la conciencia cr\u00edtica ideol\u00f3gica y la acumulaci\u00f3n program\u00e1tica de la propia sociedad, o no ser\u00e1 nada.  <\/p>\n\n\n\n

                Bibliograf\u00eda citada<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                Arizmendi, L. y J. Beinstein, (2018) Tiempos de peligro: Estado de excepci\u00f3n y guerra mundial. <\/em>M\u00e9xico, Ed. Unidad Acad\u00e9mica de Ciencias Sociales, UAZ y ed. Plaza y Vald\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

                Dagnino, E. et. al. (2006) \u201cIntroduci\u00f3n\u201d en, La disputa por la construci\u00f3n democr\u00e1tica en Am\u00e9rica Latina.<\/em> M\u00e9xico, ed. FCE.<\/p>\n\n\n\n

                Frei Betto. (2018) \u00abEstamos desmovilizados. Con el PT, fortalecimos la mentalidad consumista y no la ciudadana\u00bb. En Resumen latinoamericano<\/em>. 20 de marzo. Disponible en: https:\/\/www.resumenlatinoamericano.org\/2018\/03\/20\/brasil-frei-betto-estamos-desmovilizados-con-el-pt-fortalecemos-la-mentalidad-consumista-y-no-la-ciudadana\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

                Echeverr\u00eda, B. (2011) \u201cLo pol\u00edtico en la pol\u00edtica\u201d en, Bolivar Echeverr\u00eda. Ensayos pol\u00edticos<\/em>, Quito, Ministerio de Coordinaci\u00f3n de la Pol\u00edtica y Gobiernos Aut\u00f3nomos descentralizados, marzo.<\/p>\n\n\n\n

                Gramsci, A. (2000). Cuadernos de la c\u00e1rcel<\/em>. M\u00e9xico, ed. ERA, <\/p>\n\n\n\n

                Hegel, F. (2018, 1807). Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu. <\/em>M\u00e9xico, ed. FCE.<\/p>\n\n\n\n

                Oliver, L. (2017). La ecuaci\u00f3n Estado-sociedad civil en Am\u00e9rica Latina<\/em>. M\u00e9xico, Ed. UNAM-La biblioteca.<\/p>\n\n\n\n

                P\u00e9rez M\u00fanera, C. A. (2007) \u201cLa democracia delegativa\u201d en, Revista Facultad de Derecho y Ciencias Pol\u00edticas,<\/em> vol. 37, n\u00fam. 106, enero-junio, 2007, pp. 263-289 Medell\u00edn, Colombia, Universidad Pontificia Bolivariana.<\/p>\n\n\n\n

                Tamayo, J y A. Rocha (2021) Gobiernos progresistas y gobiernos conservadores en Am\u00e9rica Latina del Siglo XXI<\/em>, M\u00e9xico, Universidad de Guadalajara.<\/p>\n\n\n\n

                Vacca, Giuseppe, (2020 y2021) \u201cDe la hegemon\u00eda del proletariado a la hegemon\u00eda civil\u201d, Revista Memoria,<\/em> N\u00fameros 276 (primera parte) y 277 (segunda parte), M\u00e9xico, Ed. CEMOS.<\/p>\n\n\n\n

                Zavaleta Mercado, R. (2009) \u201cFormaciones aparentes en Marx\u201d. En Antolog\u00eda: la autodeterminaci\u00f3n de las masas<\/em>. Bogot\u00e1, Siglo del Hombre-CLACSO.<\/p>\n\n\n\n

                \n\n\n\n

                Texto presentado la Conferencia internacional, New politics 2021. Democratic socialism in global perspective. <\/em>Celebrado del 11 al 15 de enero 2021. Organizada por el Transnational Institute de los Pa\u00edses bajos, con Sede en la Universidad de Wisconsin-Madison. Publicado en ingl\u00e9s por New Politics 2021 y en espa\u00f1ol por la revista Memoria. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                Introducci\u00f3n: la crisis del Estado como especificidad de la situaci\u00f3n actual, como m\u00e9todo de conocimiento y opci\u00f3n de desarrollo pol\u00edtico. El actual momento de crisis del Estado en Am\u00e9rica Latina permite apreciar con mayor claridad las contradicciones y conflictos profundos de las sociedades de la regi\u00f3n, las problem\u00e1ticas que eso genera en la articulaci\u00f3n en … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[51],"tags":[130],"class_list":["post-3389","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-america-latina","tag-america-latina"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3389","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/17"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3389"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3389\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3429,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3389\/revisions\/3429"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3389"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3389"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3389"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}