{"id":3655,"date":"2022-11-18T18:52:27","date_gmt":"2022-11-19T00:52:27","guid":{"rendered":"https:\/\/revistamemoria.mx\/?p=3655"},"modified":"2022-11-19T15:09:59","modified_gmt":"2022-11-19T21:09:59","slug":"de-espana-partio-hacia-mexico-abrazo-a-cuba-y-amo-al-continente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistamemoria.mx\/?p=3655","title":{"rendered":"DE ESPA\u00d1A PARTI\u00d3 HACIA M\u00c9XICO, ABRAZ\u00d3 A CUBA Y AM\u00d3 AL CONTINENTE\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

Merece la pena dedicar un tiempo, no solo a la lectura, sino al estudio del libro  Est\u00e9tica y Filosof\u00eda de la Praxis. Homenaje a Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez<\/em><\/a>, t\u00edtulo publicado por la Colecci\u00f3n La Fuente con el coauspicio de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma de Puebla y el Instituto de Filosof\u00eda de Cuba y la coordinaci\u00f3n del Dr. Jos\u00e9 Ram\u00f3n Fabelo Corzo.<\/p>\n\n\n\n

Como lo indica su t\u00edtulo, este volumen rinde merecido tributo al fil\u00f3sofo y esteta Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez. Incorpora acercamientos a su vida y obra, en los cuales saltan interesantes momentos de su itinerario, aparecen propuestas de periodizaci\u00f3n, matizadas con facetas de su vida y posiciones asumidas, as\u00ed como miradas diversas, no siempre coincidentes entre s\u00ed y con el autor. <\/p>\n\n\n\n

El texto est\u00e1 organizado en tres partes. En la primera, se compendian trabajos con acercamientos a la filosof\u00eda de la praxis, sus conexiones con el marxismo y con otras corrientes de pensamiento. En la segunda, se agrupan escritos sobre su Est\u00e9tica y aspectos de su teor\u00eda del arte. En la tercera y \u00faltima parte del libro, podr\u00e1 encontrarse aportaciones que acercan al lector al ser humano, a la vida del autor de tantos textos que legan sabidur\u00eda y originalidad. <\/p>\n\n\n\n

En la lectura podr\u00e1 encontrase, por supuesto, elogios, pero ante todo una invitaci\u00f3n al estudio de la obra de este ilustre autor, fundamentalmente, su filosof\u00eda de la praxis y est\u00e9tica. Ambas partes est\u00e1n \u00edntimamente vinculadas en su pensamiento y obra, por lo que en la primera se descubren tambi\u00e9n elementos de su est\u00e9tica y en la segunda se vislumbra como trasfondo te\u00f3rico su filosof\u00eda de la praxis. Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez, en los inicios de su larga trayectoria acad\u00e9mica, presenta sus principales tesis filos\u00f3ficas a trav\u00e9s de su est\u00e9tica. En ella va descubriendo caminos no explorados con anterioridad y limitaciones de tesis defendidas por estetas marxistas anteriores y contempor\u00e1neos. Al desarrollar su filosof\u00eda, defiende aquella que penetra en la importancia del desarrollo de la teor\u00eda, pero no para regodeo intelectual, sino para contribuir a la transformaci\u00f3n social, proceso que tiene como gu\u00eda alcanzar el ideal est\u00e9tico. <\/p>\n\n\n\n

En tiempos de exceso de informaci\u00f3n y publicaciones hay quienes buscan alternativas para acudir a textos que apunten, de forma directa, al tema que estudian o les ocupa. No es casual que los pr\u00f3logos sean invisibilizados. En este caso, recomiendo que no opten por esa alternativa. El escrito que se ubica en ese espacio no solo brinda elementos para orientar aspectos del contenido del libro y presupuestos tenidos en cuenta para su organizaci\u00f3n. Es ante todo un ensayo en el que se presenta el itinerario del pensamiento est\u00e9tico de Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez. Este no solo es \u00fatil para los que por primera vez se acercan a este pensador, sino tambi\u00e9n para los que conocen y estudian su obra. Jos\u00e9 Ram\u00f3n Fabelo Corzo, partiendo de sus propios estudios de filosof\u00eda y de est\u00e9tica y de haber penetrado en la obra y vida de Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez, logra prestar atenci\u00f3n a conceptos claves de la filosof\u00eda y la est\u00e9tica de S\u00e1nchez V\u00e1zquez. En ellos devela lo que de continuidad y ruptura contienen y, sobre esta base, exhibe c\u00f3mo se fueron enriqueciendo sus ideas. El an\u00e1lisis de sus obras, organizadas por los momentos en los que fueron escritas y editadas, en relaci\u00f3n con los hechos y contextos que ten\u00edan lugar, permiten a Fabelo -y a los que se aventuren en la lectura de su ensayo interpretativo- acercarse al movimiento ascendente del pensamiento de este fil\u00f3sofo y esteta marxista. <\/p>\n\n\n\n

Toda rese\u00f1a tiene ante s\u00ed la misi\u00f3n de invitar a la lectura y a la vez distanciarse de la obra rese\u00f1ada, para aportar ideas lo m\u00e1s objetivas posibles sobre su contenido. Por fuerte que sea el intento de sacudir intereses y gustos, estos est\u00e1n siempre latentes. Si a lo anterior se une la limitaci\u00f3n de espacio, la extensi\u00f3n que no debe ser rebasada, la imposibilidad de desplegar ideas y valoraciones sobre cada una de las partes y art\u00edculos contenidos en el libro rese\u00f1ado, la tarea se torna compleja. <\/p>\n\n\n\n

Las ideas que siguen no escapan a los impactos mencionados por lo que, de seguro, tendr\u00e1n la impronta de quien las sugiere, de sus propios criterios de jerarqu\u00eda y selecci\u00f3n. Asumiendo el reto, cabe decir para comenzar que el valor general de la obra puede resumirse en que brinda un compendio de aproximaciones diversas al pensamiento y obra de un fil\u00f3sofo y esteta que no escondi\u00f3 ser marxista y no poco contribuy\u00f3 al desarrollo del marxismo. En sus aportes y particularidades, un peso significativo lo tiene el haber concebido su obra en Am\u00e9rica Latina, subcontinente con tareas urgentes y propias.<\/p>\n\n\n\n

El volumen no puede agotar el tema y sirve de incitaci\u00f3n a otros para que se acerquen al pensamiento y obra de Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez. Sirve adem\u00e1s como inspiraci\u00f3n para que, siguiendo el legado, se aporten ideas que contribuyan a la transformaci\u00f3n de la realidad latinoamericana; que no solo iluminen, sino que hagan vibrar y favorezcan la imprescindible movilizaci\u00f3n para conquistar una superior sociedad, guiada por el respeto a la dignidad humana y en la que se rompa la enajenaci\u00f3n y se creen las condiciones que propicien la genuina realizaci\u00f3n de las potencialidades humanas. Esa alternativa tiene un nombre en el ideario de S\u00e1nchez V\u00e1zquez: socialismo, t\u00e9rmino que tampoco escondi\u00f3 el fil\u00f3sofo de la praxis. <\/p>\n\n\n\n

La primera parte del libro se inicia con el ensayo \u201cContinuidad y discontinuidad de la filosof\u00eda de la praxis\u201d, de Karla S\u00e1nchez F\u00e9lix. Entre las ideas que desarrolla est\u00e1n: la interrelaci\u00f3n teor\u00eda-pr\u00e1ctica en la filosof\u00eda de la praxis, las consecuencias de limitarla a mera interpretaci\u00f3n, lo que conllevar\u00eda al silencio social, por lo que la filosof\u00eda no solo debe describir lo que aparece de manera expositiva o cr\u00edtica, sino tambi\u00e9n debe de ser una actividad participativa en la que se rechace la forma de organizaci\u00f3n social impuesta, y cuente por ello con una postura pol\u00edtica, signada en este caso por ir a contracorriente del flujo del capital. As\u00ed mismo subraya que las discusiones actuales, inscritas en el terreno del marxismo, no solo han dejado de lado el tema de la ideolog\u00eda porque este haya pasado de moda, sino que la han sepultado por concebirla como una herencia del marxismo dogm\u00e1tico. Y no todo ese legado lo es, esa etiqueta forma parte de la estrategia trazada de alcanzar un futuro sin ideolog\u00edas, en el que solo impere una, sin que se le mencione. Entre las v\u00edas para alcanzarlo est\u00e1n, por ejemplo, en el campo de las ciencias hablar de la necesidad de neutralizarlas; distinguir lo cient\u00edfico de lo ideol\u00f3gico, lo limpio de lo sucio. Esta neutralidad, pol\u00edticamente, significa la abstenci\u00f3n de una cr\u00edtica radical. S\u00e1nchez V\u00e1zquez se opuso al fin de las ideolog\u00edas porque implicaba admitir el capitalismo como la \u00fanica alternativa posible o como la mejor forma de organizaci\u00f3n social. Ideas a las que el fil\u00f3sofo le brind\u00f3 especial atenci\u00f3n en varios textos y entre ellos en \u201cLa ideolog\u00eda de la \u2018neutralidad ideol\u00f3gica\u2019 en las ciencias sociales\u201d, publicado en Ensayos marxistas sobre filosof\u00eda e ideolog\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Le sigue \u201c\u00bfEs dif\u00edcil ser marxista en M\u00e9xico?\u201d de Gerardo de la Fuente Lora. El autor, adem\u00e1s de brindar argumentos sobre la interrogante, aporta el escenario en el cual Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez defendi\u00f3 y desarroll\u00f3 la teor\u00eda marxista. Ese en el que la revoluci\u00f3n socialista no est\u00e1 en el orden del d\u00eda, no hay lugar para postular un sujeto de las transformaciones hist\u00f3ricas y adem\u00e1s tiene lugar el derrumbe del socialismo en Europa del Este. En esas dif\u00edciles condiciones Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez fue la figura marxista m\u00e1s importante en M\u00e9xico, calificaci\u00f3n otorgada por el autor. <\/p>\n\n\n\n

Con el t\u00edtulo de \u201cA contracorriente. La empecinada herej\u00eda de Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez\u201d, escrito a manera de rese\u00f1a para la presentaci\u00f3n de dos vol\u00famenes con obras del y sobre el pensador, Gilberto Vald\u00e9s Guti\u00e9rrez y Jos\u00e9 Ram\u00f3n Fabelo Corzo aportan valiosas ideas. Entre ellas, explican el paulatino, pero firme distanciamiento con respecto al marxismo dogm\u00e1tico que defendi\u00f3 Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez, por lo cual algunos lo denominan marxista cr\u00edtico y otros defensor-her\u00e9tico del marxismo. Distinguen los autores el influjo de la Revoluci\u00f3n cubana en este proceso, y la tesis acerca de que el socialismo es una alternativa social necesaria, deseable y posible, aunque no inevitable, al capitalismo. Esas y otras razones son las que se esgrimen para afirmar que un pensamiento como el de Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez no pod\u00eda tener otro destino que el de navegar, casi siempre, a contracorriente: en oposici\u00f3n a los vientos del capitalismo siempre; pero tambi\u00e9n en franco enfrentamiento al marxismo oficial dogm\u00e1tico, extendido durante tanto tiempo a casi toda la izquierda internacional. <\/p>\n\n\n\n

La segunda parte del libro se inicia con \u201c14 tesis sobre los valores est\u00e9ticos a prop\u00f3sito de dos libros de Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez: Las ideas est\u00e9ticas de Marx<\/em> e Invitaci\u00f3n a la est\u00e9tica<\/em> de Jos\u00e9 Ram\u00f3n Fabelo Corzo. En este texto, su autor da continuidad a su prol\u00edfera obra en torno a los valores y la axiolog\u00eda, esta vez dedicando espacio a lo est\u00e9tico como valor y sus particularidades. <\/p>\n\n\n\n

Le sigue \u201cLa educaci\u00f3n est\u00e9tica seg\u00fan Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez\u201d, de Samuel Arriar\u00e1n Cu\u00e9llar. En esas l\u00edneas se apuntan imperativos que se levantan ante la educaci\u00f3n est\u00e9tica a la luz de las ideas del pensador, docente y activista pol\u00edtico. Se hace \u00e9nfasis en la necesidad de readecuar las instituciones educativas y de transformar este proceso. La educaci\u00f3n est\u00e9tica no solo debe difundir las bellas artes, sino fundamentalmente conducir al enriquecimiento de la sensibilidad est\u00e9tica de los alumnos, a una ampliaci\u00f3n del horizonte en que se mueven (no solo dentro del aula o en los talleres, sino tambi\u00e9n fuera, es decir, en la vida cotidiana). Se aportan elementos que ayudan a romper con posiciones que empobrecen la educaci\u00f3n est\u00e9tica y en consecuencia no le permiten cumplir sus potencialidades, entre ellas, su identificaci\u00f3n con la educaci\u00f3n art\u00edstica, as\u00ed como su reducci\u00f3n a la educaci\u00f3n que emplea como soporte lo bello cl\u00e1sico. <\/p>\n\n\n\n

En \u201cSensibilidad y compromiso. Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez en la est\u00e9tica cubana actual\u201d de Alicia Pino y Mayra S\u00e1nchez, se exponen razones por las cuales este pensador se convirti\u00f3 en un referente de la est\u00e9tica en Cuba. En la isla primaba la tendencia de acercarse a las relaciones est\u00e9ticas como si estas estuvieran aisladas del resto de las relaciones humanas, al margen de su existencia concreta en la cotidianidad. Asimismo, la identificaci\u00f3n entre lo est\u00e9tico y lo art\u00edstico estaba naturalizada. Se reconoce en el trabajo que de la escuela socialista lleg\u00f3 la noci\u00f3n de lo est\u00e9tico en sentido amplio, como faceta del hombre total y no como un terreno exclusivo y elitista, comandado por las novedades del mundo del arte y los artistas, que ha sido el modo predominante de enfocar a lo est\u00e9tico desde otras escuelas. Adem\u00e1s, agradecen las autoras la introducci\u00f3n de determinados problemas te\u00f3ricos, entre ellos, el papel social del arte; el problema de lo t\u00edpico en el arte; los aportes a la educaci\u00f3n est\u00e9tica y art\u00edstica; los desarrollos conceptuales en temas de axiolog\u00eda est\u00e9tica; la atenci\u00f3n a la cultura popular, etc\u00e9tera. Temas que tambi\u00e9n tuvieron presencia en la obra de Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez. De este \u00faltimo valoran su contribuci\u00f3n a la cr\u00edtica de la fundamentaci\u00f3n del realismo socialista como cimiento de la pol\u00edtica sobre la creaci\u00f3n art\u00edstica, del realismo como canon art\u00edstico, enfoque que desconoce la especificidad del arte moderno como arte nuevo y revolucionario. En dialogo con el esteta, insisten en la necesidad de que el pensamiento est\u00e9tico cubano se enfrente a la necesidad de transformar la imagen de subestimaci\u00f3n de la est\u00e9tica como saber. Apuntan c\u00f3mo la expropiaci\u00f3n del indio, del negro, del mapuche, se inicia con la desvalorizaci\u00f3n est\u00e9tica de su producci\u00f3n vital, de sus ornamentos, sus preferencias crom\u00e1ticas, las que califican como primitivas, estridentes, escandalosas. <\/p>\n\n\n\n

Miguel Rojas G\u00f3mez aborda \u201cEl objeto de la est\u00e9tica, el arte, las ideolog\u00edas y el valor en las contribuciones de Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez\u201d. Para \u00e9l, la est\u00e9tica, siguiendo al pensador marxista, es mucho m\u00e1s que la filosof\u00eda del arte. Toda valoraci\u00f3n de la realidad, toda creaci\u00f3n humana en su multipli\u00adcidad de formas puede estimarse est\u00e9ticamente, aunque lo est\u00e9tico no sea la funci\u00f3n rectora. Dedica importante espacio a las ideas de S\u00e1nchez V\u00e1zquez relacionadas con la est\u00e9tica de la recepci\u00f3n y su fundamentaci\u00f3n sobre la est\u00e9tica de la participaci\u00f3n. Asimismo, destaca la posici\u00f3n del te\u00f3rico marxista, seg\u00fan la cual lo bello es considerado uno de los valores est\u00e9ticos, pero no el \u00fanico, concluyendo en consecuencia que no todo lo est\u00e9tico es bello. Todo lo cual presupone reconocer como categor\u00edas tradicionales de la est\u00e9tica a lo feo, lo sublime, lo tr\u00e1gico, lo grotesco, lo c\u00f3mico y sus g\u00e9neros o formas principales, como el humor, la farsa, la parodia, la s\u00e1tira y el sarcasmo. <\/p>\n\n\n\n

En \u201cEst\u00e9tica de la utop\u00eda: cr\u00edtica y praxis\u201d Diana Fuentes recuerda un evento organizado en 1990 que presentaba al siglo XX como \u201cla experiencia de la libertad\u201d y el camino hacia una sociedad abierta: del socialismo autoritario a la dif\u00edcil libertad, a un mundo sin socialismo. Al respecto la autora afirma que lo que se celebra\u00adba, en verdad, no era la libertad, sino la entrada del neoliberalismo. En ese evento particip\u00f3 S\u00e1nchez V\u00e1zquez y, a contracorriente, fue coherente con su insistente reivindicaci\u00f3n del proyecto socialista; tanto en la cr\u00edtica ante quienes, por evidentes motivos ideo\u00adl\u00f3gicos, han tratado de enterrarlo, como tambi\u00e9n ante aquellos que lo han deformado o incluso negado invocando su nombre. <\/p>\n\n\n\n

Esta parte del libro, dedicada a la est\u00e9tica y la teor\u00eda del arte de Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez tambi\u00e9n incluye: \u201cLas ideas est\u00e9ticas de Marx a la luz de \u201cConciencia y realidad en la obra de arte\u201d, de Luis Guillermo Mart\u00ednez Guti\u00e9rrez y \u201cEn la b\u00fasqueda permanente de una po\u00e9tica. Aportaciones cr\u00edticas de Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez sobre la est\u00e9tica\u201d, de Felipe de J. Galv\u00e1n Rodr\u00edguez. <\/p>\n\n\n\n

La tercera parte de este volumen se distingue de las anteriores. En ella se presenta al hombre de carne y hueso, al ser humano, al padre, poeta, fil\u00f3sofo, activista pol\u00edtico, exiliado, educador, comunicador; adem\u00e1s, incluye fotograf\u00edas del \u00e1lbum de la familia, donadas por su hija. <\/p>\n\n\n\n

Los textos legan importantes contribuciones para acercarnos a la vida de este fil\u00f3sofo y esteta marxista. Los primeros aproximan itinerarios, momentos cruciales de su biograf\u00eda y tienen el valor a\u00f1adido de haber sido escritos por contempor\u00e1neos, colegas y amigos. No faltan en ellos reflexiones sobre principales contribuciones. Esta parte se inicia con: \u201cAdolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez: de Espa\u00f1a a M\u00e9xico y de la poes\u00eda a la filosof\u00eda de la praxis\u201d de V\u00edctor Gerardo Rivas L\u00f3pez. Entre otros textos, atesorados en esta parte est\u00e1n: \u201cAdolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez y la filosof\u00eda de la praxis\u201d de Gabriel Vargas Lozano; \u201cLas vocaciones pol\u00edtica y literaria: asedios cr\u00edticos a la teor\u00eda filos\u00f3fico\/est\u00e9tica de Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez\u201d de Joseba Buj Corrales; \u201cMuchas gracias, querido Maestro\u201d de Jos\u00e9 Ram\u00f3n Fabelo Corzo. <\/p>\n\n\n\n

En las palabras del Dr. Fabelo se aportan elementos y vivencias de los estrechos v\u00ednculos de Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez con la Revoluci\u00f3n cubana, de su colaboraci\u00f3n con Casa de las Am\u00e9ricas, la Universidad Central de Las Villas, la Universidad de La Habana, instituci\u00f3n que le otorg\u00f3 el doctorado honoris causa, as\u00ed como el Instituto de Filosof\u00eda, centro de investigaciones que con orgullo lo distingui\u00f3 con la condici\u00f3n de Investigador de M\u00e9rito, en septiembre de 2004. <\/p>\n\n\n\n

Para coronar el volumen, aparecen dos entrevistas: \u201cLa obra de arte tiene consecuencias que el artista debe asumir\u201d. Entrevista concedida por Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez a la Dra. Olga Fern\u00e1ndez R\u00edos y \u201cAurora nos recuerda a Adolfo\u201d, entrevista a Mar\u00eda Aurora S\u00e1nchez Rebolledo (hija) realizada por el Dr. Jos\u00e9 Ram\u00f3n Fabelo Corzo y el Mtro. Rodrigo Walls Calatayud.<\/p>\n\n\n\n

A la interrogante, formulada en la primera de estas entrevistas, sobre \u00bfqu\u00e9 recomendaciones usted pudiera hacer a los marxistas y revolucionarios de nuestro tiempo?, S\u00e1nchez V\u00e1zquez ofrece una aleccionadora respuesta: \u201cSer fieles a los valores, a la verdad, a la justicia, a la dignidad y desarrollar siempre un potencial cr\u00edtico hacia los dem\u00e1s, pero cr\u00edtico tambi\u00e9n hacia uno mismo, autocr\u00edtico. Porque la cr\u00edtica y la autocr\u00edtica son muy necesarias. Uno de los factores determinantes de ese enclosamiento<\/em> del marxismo fue, justamente, la ausencia de cr\u00edtica y de autocr\u00edtica. Donde desaparece la cr\u00edtica y la autocr\u00edtica, se paraliza por tanto la capacidad de creaci\u00f3n, la capacidad de investigaci\u00f3n. Entonces, mi recomendaci\u00f3n es que nunca olviden y que nunca se envanezcan con lo que han creado y est\u00e9n siempre abiertos a la cr\u00edtica y, desde luego, a la cr\u00edtica propia, a la autocr\u00edtica\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Por su parte, en la segunda entrevista, entro otros aspectos de inter\u00e9s sobre la vida \u00edntima y familiar del destacado pensador, su hija afirma: \u201cMi padre era un hombre que disfrutaba mucho de la vida y no solo ten\u00eda una pasi\u00f3n muy especial por su actividad intelectual, sino tambi\u00e9n por los placeres vitales. Sab\u00eda disfrutar de los momentos de ocio con la familia o amigos \u00edntimos. Le gustaba una buena comida, tomar un caf\u00e9 expr\u00e9s cargado, ir al cine o teatro, ver un partido de futbol, viajar y una de sus grandes diversiones era asistir a las librer\u00edas de la ciudad. En general, sus gustos eran sencillos y muy apegados a las bondades que ofrec\u00eda la vida misma, pero, indudablemente, lo que m\u00e1s disfrutaba era la lectura, ya fuera la relacionada con sus actividades filos\u00f3ficas o aquellas que colmaban sus inquietudes intelectuales o curiosidades art\u00edsticas, como era la literatura. Era un gran conocedor de la literatura cl\u00e1sica espa\u00f1ola y universal, ya que desde muy peque\u00f1o tuvo una fuerte inclinaci\u00f3n por las letras y la creaci\u00f3n literaria\u201d.Est\u00e9tica y Filosof\u00eda de la Praxis. Homenaje a Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez<\/em>, coordinado por Jos\u00e9 Ram\u00f3n Fabelo Corzo y publicado por la Colecci\u00f3n La Fuente (M\u00e9xico-La Habana, 2021) es un texto que ilumina senderos de la filosof\u00eda de la praxis y la est\u00e9tica de Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez. Incita a releer sus fuentes, para no solo apropiarse de nuevos conocimientos, sino para emplearlos en\u00a0pos<\/em>\u00a0de la transformaci\u00f3n social y la edificaci\u00f3n de un mundo mejor. Este libro representa un excelente catalizador del enorme legado que deja ese autor y ser humano en \u00e9l homenajeado. Nos constata, una vez m\u00e1s, que ese otro mundo que necesita ser construido, no puede ser alcanzado asumiendo como gu\u00eda ret\u00f3ricas especulativas abstractas que pueden estar de moda, pero carecen de conexi\u00f3n org\u00e1nica con la praxis, sino desarrollando un pensamiento como el marxista, despoj\u00e1ndolo de esquematismos, en el que prime el pensamiento cr\u00edtico, la creaci\u00f3n original, con las cuales dar respuestas a exigencias cambiantes y nuevas.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Integrante del Instituto de Filosof\u00eda de Cuba<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Merece la pena dedicar un tiempo, no solo a la lectura, sino al estudio del libro  Est\u00e9tica y Filosof\u00eda de la Praxis. Homenaje a Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez, t\u00edtulo publicado por la Colecci\u00f3n La Fuente con el coauspicio de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma de Puebla y el Instituto de Filosof\u00eda de … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":351,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[],"class_list":["post-3655","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-librero"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3655","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/351"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3655"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3655\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3656,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3655\/revisions\/3656"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3655"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3655"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3655"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}