\u00bfCu\u00e1l es el papel de las ciencias sociales frente a los movimientos sociales en Am\u00e9rica Latina que resisten los golpes de la modernidad neoliberal? \u00bfLa religi\u00f3n s\u00f3lo es opio del pueblo o puede servir a las luchas emancipadoras? \u00bfC\u00f3mo los sue\u00f1os despiertos de liberaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina sirven a la descolonizaci\u00f3n de las relaciones de los seres humanos y la naturaleza? Estas preguntas encuentran algunas respuestas entretejidas en el libro \u00abReligi\u00f3n sin redenci\u00f3n. Contradicciones y sue\u00f1os despiertos en Am\u00e9rica Latina\u00bb del soci\u00f3logo mexicano Luis Mart\u00ednez Andrade, que ha sido reeditado por tercera ocasi\u00f3n por la colombiana Editorial Laboratorio Educativo.<\/p>\n\n\n\n
En su pr\u00f3logo a la edici\u00f3n mexicana de 2010, Ren\u00e1n Vega Cantor atina al se\u00f1alar que los hilos argumentales del libro son la cr\u00edtica al eurocentrismo, a la colonialidad del poder, al capitalismo tanto por su explotaci\u00f3n del ser humano como de la naturaleza, y la reivindicaci\u00f3n de un an\u00e1lisis de la religi\u00f3n como grito de los pobres contra la explotaci\u00f3n. La novedosa tercera edici\u00f3n se acompa\u00f1a de un prefacio llamado \u201cPensamiento rebelde y descolonizaci\u00f3n del saber\u201d, donde Luis Mart\u00ednez Andrade presenta \u2015en la misma direcci\u00f3n de esos hilos argumentales\u2015 las principales ideas del giro decolonial y sus implicaciones en t\u00e9rminos epistemol\u00f3gicos, pero actualizando el estado de la cuesti\u00f3n respecto a lo que hab\u00eda desarrollado desde la edici\u00f3n original del libro.<\/p>\n\n\n\n
El libro se divide en dos partes. La primera parte titulada \u201cEntelequias y Catedrales\u201d es una interpretaci\u00f3n cr\u00edtica del binomio modernidad\/colonialidad compuesta por dos cap\u00edtulos. El primero se concentra en la colonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica reflejada en las ciencias sociales. Ya Immanuel Wallerstein ten\u00eda claro que las ciencias sociales son en su origen euroc\u00e9ntricas y han servido para legitimar la dominaci\u00f3n del Estado y el capital. Al imponerse el relato occidental en los territorios primero conquistados y despu\u00e9s colonizados, ocurri\u00f3 el epistemicidio<\/em> de otras formas de comprender el mundo (mitos, creencias e imaginarios), a la vez que se ocultaban esos procesos de exterminio. <\/p>\n\n\n\n Probablemente uno de los ejemplos m\u00e1s claros al respecto, recuerda Mart\u00ednez Andrade, sea el de J\u00fcrgen Habermas y su trabajo sobre la constituci\u00f3n del discurso filos\u00f3fico de la modernidad, pues omite la Conquista de Am\u00e9rica y s\u00f3lo considera en su conformaci\u00f3n a la Reforma, la Ilustraci\u00f3n y la Revoluci\u00f3n francesa. No existen ni Espa\u00f1a, ni \u00c1frica, ni China, ni Am\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n Es indispensable recordar que la subjetividad moderna se constituy\u00f3 con base en el ego conquiro<\/em>, inaugurado con el mal llamado \u00abdescubrimiento\u00bb de Am\u00e9rica en 1492, que \u2015recuperando las reflexiones de Enrique Dussel\u2015 bien har\u00edamos en llamar el \u00abencubrimiento\u00bb del Otro. A partir de ese momento, comenz\u00f3 la conformaci\u00f3n del sistema-mundo que propici\u00f3 una colonialidad del poder (con su divisi\u00f3n racial del trabajo), una colonialidad del saber (en sus distintas versiones ideol\u00f3gicas iluministas, progresistas y evolucionistas) y una colonialidad del hacer, entendida como las pr\u00e1cticas discursivas coloniales que han sido naturalizadas en un contexto simb\u00f3lico-cultural, expresadas en cierta idea burguesa de ciudadan\u00eda y la urbanidad. <\/p>\n\n\n\n A contrapelo de estas tres formas de colonialidad, la pol\u00edtica tiene que ser concebida desde una perspectiva liberacionista, lo cual supone situar a la clase y el pueblo en el n\u00facleo de las discusiones. Las luchas que se dirigen a ese horizonte se caracterizan por su arraigo territorial, reivindicar la autonom\u00eda como forma de organizaci\u00f3n frente al Estado y la afirmaci\u00f3n de identidades culturales que exceden a la noci\u00f3n moderna de ciudadan\u00eda, as\u00ed como la apropiaci\u00f3n y consecuente descolonizaci\u00f3n de sus saberes, la integraci\u00f3n de las mujeres en l\u00f3gicas organizacionales, una forma alternativa de relacionarse con la naturaleza y la reapropiaci\u00f3n de espacios p\u00fablicos. Por tal motivo, es fundamental que la formulaci\u00f3n de proyectos emancipatorios se acompa\u00f1e de una descolonizaci\u00f3n de las ciencias sociales hist\u00f3ricas y sus perspectivas euroc\u00e9ntricas; de lo contrario, terminar\u00e1n coartando el potencial subversivo que contienen por seguirlas pensando en t\u00e9rminos formulados en los pa\u00edses centro del sistema-mundo.<\/p>\n\n\n\n El segundo cap\u00edtulo titulado \u201cEl centro comercial como figura del discurso neocolonial. Racismo y poder en Am\u00e9rica Latina\u201d analiza c\u00f3mo el centro comercial (mall<\/em>) espacio de socializaci\u00f3n en las periferias, se ha convertido en el templo del capital, donde \u201cla mercanc\u00eda es el nuevo becerro de oro\u201d (p. 104), en el cual circulan signos imperiales, acompa\u00f1ado de mecanismos de disciplinamiento y control social. En \u00e9l no s\u00f3lo se almacenan, compran y venden mercanc\u00edas, sino tambi\u00e9n se promueven falsas promesas y sue\u00f1os de consumo. De esta manera, contribuye en la configuraci\u00f3n simb\u00f3lica de la sociedad mientras difunde la influencia de los grandes capitales en la vida cotidiana. <\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan Pierre Bourdieu, las pr\u00e1cticas culturales distinguen a los grupos sociales. As\u00ed que, si consideramos que la sociedad de consumo responde a una imposici\u00f3n cultural proveniente del Centro y, en este sentido, moldea los gustos, preferencias y antipat\u00edas de las personas, podemos coincidir con Mart\u00ednez Andrade en c\u00f3mo el Centro Comercial pone en funcionamiento una l\u00f3gica de enclasamiento que responde al imaginario colonial. Esta \u201cmcdonalizaci\u00f3n de la sociedad\u201d se extiende al cuerpo que se ha convertido en el objeto m\u00e1s bello de consumo. Se trata de emular el american way of life<\/em>, por medio del prestigio, con la compra de ropa de marca y alimentarse en restaurantes de lujo. En este sentido, los cuidados est\u00e9ticos est\u00e1n m\u00e1s alienados que la propia explotaci\u00f3n de la fuerza de trabajo.<\/p>\n\n\n\n Utop\u00eda y liberaci\u00f3n es el nombre de la segunda parte del libro compuesta por tres cap\u00edtulos. El tercero titulado \u201cLa portentosa eclosi\u00f3n del Principio Esperanza. Ernst Bloch y la liberaci\u00f3n\u201d parte de los planteamientos del fil\u00f3sofo judeoalem\u00e1n Ernst Bloch. Aqu\u00ed el autor ahonda en la pertinencia de la utop\u00eda concreta, correspondiente a aquellos proyectos de emancipaci\u00f3n social, para desafiar al sistema imperante y la distingue de la utop\u00eda abstracta, propia de los proyectos pol\u00edticos burgueses que reproducen la ideolog\u00eda capitalista. <\/p>\n\n\n\n Si bien expone en t\u00e9rminos generales los planteamientos de Bloch sobre El principio esperanza<\/em>, y recupera algunos de los aportes m\u00e1s recientes en los estudios blochianos (como el caso de An\u00edbal Pineda y su estudio sobre la multitemporalidad y el multiversum<\/em>), Mart\u00ednez Andrade se concentra en dos ideas que m\u00e1s adelante se conjuntan: la utop\u00eda del ecosocialismo y su humanizaci\u00f3n de la naturaleza y en la esperanza contenida en la religi\u00f3n. Sobre la primera recuerda que la naturaleza se encuentra dominada por el capitalismo, al cual habr\u00eda que contraponerle la idea de una t\u00e9cnica concreta que \u201ccontribuye a la mediaci\u00f3n entre los seres humanos y el sujeto de la naturaleza, en otras palabras, facilita la producci\u00f3n de las condiciones materiales de subsistencia que, \u00faltimamente, son el marco de la reproducci\u00f3n social\u201d (p. 127). Respecto a la religi\u00f3n, recuerda su doble cara: opio del pueblo o movilizador de los sujetos contra la miseria. En un caso perduran la esperanza \u201cde los de arriba\u201d, en el otro anima la esperanza \u201cde los de abajo\u201d, la que le interesa rastrear a nuestro autor. En la tradici\u00f3n prof\u00e9tica que llega hasta Am\u00e9rica Latina, a diferencia del destino griego, la historia puede ser cambiada; el yugo egipcio puede llegar a su fin, cuando el pueblo escucha el llamado a su liberaci\u00f3n. Ambas ideas\u2015ecosocialismo y religi\u00f3n\u2015 se conjuntan en el uso creativo que hace el soci\u00f3logo mexicano del principio esperanza como hermen\u00e9utica de los escritos de Ernesto Cardenal, Frei Tito y Frei Betto, y el \u00e9nfasis que pone en la teolog\u00eda ecologista de Leonardo Boff, quien propone articular el principio esperanza con el principio responsabilidad de Hans Jonas, subrayando que la liberaci\u00f3n plena del ser humano supone la liberaci\u00f3n de la tierra.<\/p>\n\n\n\n En los \u00faltimos dos cap\u00edtulos \u201cLa p\u00f3lvora del enano. Reflexiones intempestivas sobre la filosof\u00eda pol\u00edtica contempor\u00e1nea\u201d y \u201cTendencias y latencias de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en el siglo XXI\u201d reflexiona sobre el reconocimiento del car\u00e1cter idol\u00e1trico del capitalismo y la necesidad de desfetichizarlo que han hecho tanto algunos fil\u00f3sofos \u2015espec\u00edficamente aborda los planteamientos de Slavoj \u017di\u017eek, Enrique Dussel y Leonardo Boff\u2015, como la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en sus distintas vertientes (ind\u00edgena, afro-latinoamericana y sexual).<\/p>\n\n\n\n Hasta aqu\u00ed un panorama general del texto, al cual me interesa se\u00f1alar lo que a mi ver es lo m\u00e1s problem\u00e1tico de \u00e9l: la esperanza en los autonomismos es en exceso optimista. Mal har\u00eda el pensamiento cr\u00edtico en ignorar su oposici\u00f3n a las distintas dominaciones de la modernidad capitalista, as\u00ed como sus resistencias expresadas de m\u00faltiples maneras y que el libro recuerda atinadamente reiteradas veces. No obstante, el principio de esperanza de Ernst Bloch supone anclar las utop\u00edas concretas en las posibilidades reales<\/em> del proceso hist\u00f3rico y eso significa admitir que los autonomismos han encontrado muchos l\u00edmites, en buena medida por su desconexi\u00f3n radical con el Estado y sus instituciones, a los cuales conciben como esencialmente dominadores y no como espacios de disputa, donde los sectores excluidos podr\u00edan impulsar agendas m\u00e1s acordes con sus intereses y derechos. Otra forma de entender las utop\u00edas abstractas seg\u00fan Bloch, mencionadas por Mart\u00ednez Andrade, es como \u201ccastillos en el aire\u201d, es decir, por su admirable deseo de cambio que lamentablemente se acompa\u00f1a de una ausencia de factibilidad \u2015tercer principio normativo de la pol\u00edtica seg\u00fan Enrique Dussel, referido varias veces en el libro como hemos visto. \u00bfPara el grueso de la poblaci\u00f3n del Sur Global los autonomismos no son utop\u00edas abstractas?<\/p>\n\n\n\n En relaci\u00f3n con el anterior punto, los avances de los progresismos latinoamericanos son ignorados. Por supuesto, desde una perspectiva m\u00e1s radical se le podr\u00edan se\u00f1alar su falta de anticapitalismo, tener al megaextractivismo como pilar del desarrollo, su poca atenci\u00f3n en ocasiones a las demandas de ciertos grupos excluidos, as\u00ed como casos de corrupci\u00f3n de algunos de sus m\u00e1s altos funcionarios. Sin embargo, habr\u00eda que reconocer que entre 1999 y 2015 lograron sacar a de la pobreza a m\u00e1s de cuarenta millones de personas, apuntalar mecanismos de democracia participativa, ampliar derechos sociales y laborales, aminorar la brecha de desigualdad por medio de una redistribuci\u00f3n progresiva de la riqueza, fortalecimiento de la soberan\u00eda popular \u2015y, como parte de ella, de la econ\u00f3mica, pol\u00edtica, energ\u00e9tica, alimentaria, etc.\u2015. \u00bfAcaso no estos gobiernos se han acercado m\u00e1s a ese horizonte descolonizador por su impacto en m\u00e1s personas y eficacia para resistir al neoliberalismo? Quiz\u00e1 el punto de contacto entre los sue\u00f1os y la realidad, como tambi\u00e9n le gustaba a Bloch definir las utop\u00edas concretas, est\u00e9 m\u00e1s cerca de estas experiencias, o quiz\u00e1 de una posible articulaci\u00f3n de ambas que a\u00fan no ha sido explorada.<\/p>\n\n\n\n En conclusi\u00f3n, el libro debe ser le\u00eddo por cualquiera interesado en los sue\u00f1os despiertos de liberaci\u00f3n que han formulado los movimientos descolonizadores en Am\u00e9rica Latina que en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n han expresado por medio de mitos, creencias y s\u00edmbolos religiosos. Si Bloch y Benjamin ten\u00edan raz\u00f3n al concebir el capitalismo como religi\u00f3n, no se puede prescindir de las cr\u00edticas que se le han hecho en Am\u00e9rica Latina desde el mismo plano teol\u00f3gico-pol\u00edtico, pero que ser\u00e1n imposibles de captar si se siguen analizando desde los marcos euroc\u00e9ntricos de las ciencias sociales.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfCu\u00e1l es el papel de las ciencias sociales frente a los movimientos sociales en Am\u00e9rica Latina que resisten los golpes de la modernidad neoliberal? \u00bfLa religi\u00f3n s\u00f3lo es opio del pueblo o puede servir a las luchas emancipadoras? \u00bfC\u00f3mo los sue\u00f1os despiertos de liberaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina sirven a la descolonizaci\u00f3n de las relaciones de … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":203,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[],"class_list":["post-4200","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-librero"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4200","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/203"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4200"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4200\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4201,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4200\/revisions\/4201"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4200"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4200"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4200"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}