{"id":4318,"date":"2025-04-02T12:46:20","date_gmt":"2025-04-02T18:46:20","guid":{"rendered":"https:\/\/revistamemoria.mx\/?p=4318"},"modified":"2025-04-02T12:47:09","modified_gmt":"2025-04-02T18:47:09","slug":"por-una-etica-publica-a-contracorriente-de-la-deshumanizacion-que-priva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistamemoria.mx\/?p=4318","title":{"rendered":"Por una \u00e9tica p\u00fablica a contracorriente de la deshumanizaci\u00f3n que priva"},"content":{"rendered":"\n
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Lesionan y desprecian no s\u00f3lo el derecho de la hospitalidad sino tambi\u00e9n el de la humanidad.\/ El propio derecho de hospitalidad era ya una verg\u00fcenza para la humanidad.\/ En efecto, \u00bfqu\u00e9 mundo es \u00e9ste en que un derecho especial debe fijar qui\u00e9n es el anfitri\u00f3n y qui\u00e9n el hu\u00e9sped? (Joseph Roth, El Anticristo)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En muchos lugares del orbe, hoy soplan vientos neocoloniales de lesa humanidad<\/em>1<\/a><\/sup>: en nuestro continente provienen del norte, pero tambi\u00e9n del sur\u2026 (siempre han soplado -con m\u00e1s o menos intensidad- en direcci\u00f3n del Norte hacia el Sur). En el mal llamado Medio Oriente, hace 15 meses se instal\u00f3 un tornado. Huracanes privatizadores: privan<\/em> de la vida, expolian suelos y subsuelos, roban y patentan semillas, arrebatan el agua, desmontan, desertifican, enferman a las mayor\u00edas en nombre de la salud, sofocan a la naturaleza imponiendo artificios\u2026 derrumban viviendas, arrancan la tierra debajo de los pies\u2026 los enriquecidos erigen muros para impedir el paso libre de sus<\/em> empobrecidos que huyen buscando refugio. Se propusieron arrasar con los comunes: como si el agua, el aire y la tierra no estuvieran vivos. En plena temporada de ciclones supremacistas es preciso defender los espacios p\u00fablicos. A continuaci\u00f3n, algunas figuras que podr\u00edan ayudarnos a imaginar otras constelaciones (esto es, otras formas de configurar las fuerzas y de nombrarlas). Emulando el gesto de Dal\u00ed en aquel cuadro que caus\u00f3 tanto esc\u00e1ndalo: aprender a mirar a la Gorgona desde arriba\u2026 incluso hacerle cosquillas en su espalda.<\/p>\n\n\n\n

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  1. Empezar\u00e9 por se\u00f1alar la pol\u00edtica conocida como El Muro<\/strong>, en may\u00fasculas (Ritaine 19). Se trata de una pol\u00edtica fundamentalmente aporof\u00f3bica, de segregaci\u00f3n territorial que, adem\u00e1s de la erecci\u00f3n de muros f\u00edsicos, se compone de onerosos dispositivos de control cuyo fin es dominar el movimiento de las poblaciones y amenazar la vida de las mayor\u00edas por ella empobrecidas. El miedo al otro, que la nutre, se cultiva en su deshumanizaci\u00f3n. En la pol\u00edtica de El Muro, el espacio p\u00fablico deja de serlo en funci\u00f3n de la protecci\u00f3n del capital privado, pero veamos c\u00f3mo semejante desprop\u00f3sito puede hacerse factible con procedimientos autoproclamados \u201cdemocr\u00e1ticos\u201d. A continuaci\u00f3n, resumo una instant\u00e1nea del \u201cteatro del consenso\u201d que logra la aprobaci\u00f3n social de la construcci\u00f3n de un muro, pues -aunque no se diga- el muro encierra de ambos lados (para ello repaso la obra en tres actos que ya expliqu\u00e9 en otra parte)2<\/a><\/sup>:<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Primer Acto: Un grupo que ve amenazados sus privilegios, determina que la entrada libre por la frontera de su pa\u00eds es un \u201cproblema pol\u00edtico\u201d (hacen que un asunto privado <\/em>se vuelva p\u00fablico<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

    Segundo Acto: Al decir que ese \u201cproblema pol\u00edtico\u201d amenaza a todos los habitantes, exigen \u201cprotecci\u00f3n\u201d del gobierno en medios de comunicaci\u00f3n y ante el poder judicial.<\/p>\n\n\n\n

    Tercer Acto: El Estado se ve obligado a \u201cobedecer\u201d los intereses privados <\/em>de ese grupo como si fueran los de todos.<\/p>\n\n\n\n

    Desenlace:  Los gobernantes construyen un muro <\/em>con el material que el Estado compra (con dinero p\u00fablico<\/em>) a las empresas (privadas<\/em>) de los pocos que inventaron el \u201cproblema pol\u00edtico\u201d.<\/p>\n\n\n\n

    (Este \u201caguafuerte\u201d -con el perd\u00f3n de Roberto Arlt- alerta sobre varios aspectos de la necesidad de recuperar lo p\u00fablico -intangible- contra la corriente privatizadora neoliberal, a saber: los medios y la justicia).<\/p>\n\n\n\n

      \n
    1. Una promesa para tener en cuenta a contracorriente de la deshumanizaci\u00f3n que priva<\/em> en el orbe reside en la polifon\u00eda<\/em> del humanismo mexicano frente al bramido monocorde del supremacismo. Saberes m\u00faltiples carnavalescos (Bajt\u00edn) efervescen en nuestros m\u00e1s de 68 mundos ling\u00fc\u00edsticos y le \u201csacan la lengua\u201d a la aplanadora de ese ox\u00edmoron letal conocido como \u201cinteligencia artificial\u201d (una monoling\u00fce mercenaria genocida). Humilde humanismo mexicano: el humus com\u00fan (cum munus<\/em>) de lo humano, vacuna contra la deshumanizaci\u00f3n privatizadora. Recordemos a Roberto Esposito3<\/a><\/sup>: \u201ccommunitas<\/em><\/strong> es el conjunto de personas a las que une, no una \u2018propiedad\u2019, sino justamente un deber o una deuda. Conjunto de personas unidas no por un \u2018m\u00e1s\u2019, sino por un \u2018menos\u2019, una falta, un l\u00edmite que se configura como un gravamen, o incluso una modalidad carencial, para quien est\u00e1 \u2018afectado\u2019, a diferencia de aquel que est\u00e1 \u2018exento\u2019 o \u2018eximido\u2019. (\u2026) La communitas<\/em> est\u00e1 ligada al sacrificio de la compensatio<\/em>, mientras que la immunitas<\/em> implica el beneficio de la dispensatio<\/em>.\u201d (advertencia de la 4T para los adictos al erario que olvidaron que la pol\u00edtica es servicio: tomen consciencia de que la \u201cinmunidad\u201d es perecedera\u2026 el pueblo ya lo sabe). La comunidad, por definici\u00f3n, se resiste a la apropiaci\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n
    2. Si hablamos de lo com\u00fan<\/em> en estos t\u00e9rminos ajenos a la propiedad, es importante pensar en las afinidades<\/em> que nos unen, que nada tienen que ver con una identidad fija (evoco aqu\u00ed la aclaraci\u00f3n etimol\u00f3gica ofrecida por Viveiros de Castro4<\/a><\/sup>: \u201cEtimol\u00f3gicamente, af\u00edn es el que est\u00e1 situado ad-finis<\/em>, aquel cuyo dominio confina con el m\u00edo. Los afines son los que comunican por los bordes, los que tienen \u2018en com\u00fan\u2019 \u00fanicamente lo que los separa\u201d). Vacuna contra el esencialismo y los nacionalismos t\u00f3xicos que desprende. Este antrop\u00f3logo nos sacude del opi\u00e1ceo llamado \u201cmulticulturalismo\u201d -que es hijo del relativismo cultural- y lo hace con el aguij\u00f3n del \u201cmultinaturalismo\u201d, que presupone una humanidad com\u00fan: \u201ces humano todo ser que ocupe la posici\u00f3n de sujeto cosmol\u00f3gico; todo existente puede ser pensado como pensante (existe, luego piensa), es decir, un \u2018activado\u2019 o \u2018agentado\u2019 por un punto de vista; por otro lado, una diversidad radical real u objetiva. El perspectivismo es un multinaturalismo porque una perspectiva no es una representaci\u00f3n\u201d. La puesta en perspectiva del concepto de representaci\u00f3n es un respiro que ofrece el perspectivismo amerindio. Este \u00faltimo conforma al humanismo mexicano en el cual los pueblos de M\u00e9xico imprimen saberes vivos en traducci\u00f3n. Perspectivismo<\/em><\/strong>, pues las perspectivas<\/em> remiten al cuerpo, mientras que las representaciones<\/em> se inscriben en el supremacismo racional cartesiano. En el humanismo mexicano perspectivista habita una pr\u00e1ctica pol\u00edtica m\u00e1s ac\u00e1 de la representatividad abstracta correspondiente a la gastada idea \u201coccidental\u201d (perdonen la imprecisi\u00f3n) de democracia. Otra democracia es posible, desde el cuerpo, honrando todo lo vivo (dicho con AMLO: con el pueblo todo\u2026)<\/li>\n\n\n\n
    3. Una propuesta humanista interesante de la 4T fue la Gu\u00eda \u00c9tica para la Transformaci\u00f3n de M\u00e9xico<\/em>, por cierto, muy criticada por aquellos que consideran a la democracia en t\u00e9rminos de mercadotecnia y, cual consumidores exigentes, denostaron el gesto humilde de aquella ma\u00f1anera en la cual el presidente AMLO ofreci\u00f3 el pre-texto para un di\u00e1logo intergeneracional e intercultural en torno a la dimensi\u00f3n p\u00fablica de la \u00e9tica, proponi\u00e9ndola como condici\u00f3n de posibilidad para una pol\u00edtica arraigada en lo social. Para decirlo con Viveiros de Castro, perspectivismo vs representaci\u00f3n, parece despuntar otra pol\u00edtica posible: una trama \u00e9tica sobre una urdimbre de singularidades (que no es una simple suma de individuos). Una potente figura de las Tesis para la era at\u00f3mica<\/em> de G\u00fcnther Anders5<\/a><\/sup> late en el texto blanco, entre las negras letras de esa gu\u00eda: la \u201cinternacional de las generaciones\u201d. El fil\u00f3sofo, corresponsal del piloto de Hiroshima, conocido avisador del fuego en la era at\u00f3mica, hace un llamado urgente a ejercer la imaginaci\u00f3n<\/em><\/strong>. Se trata de una imaginaci\u00f3n moral, capaz de sobreponerse y poner un l\u00edmite al af\u00e1n insaciable de producir. En 1959 Anders constataba que la capacidad humana de producci\u00f3n hab\u00eda roto el nivel de lo moralmente imaginable, calific\u00e1ndola como supraliminal<\/em> (esto es, aquello que traspasa el umbral de nuestra capacidad de imaginar las consecuencias de lo que producimos). La producci\u00f3n y el crecimiento nos vuelven esclavos y amenazan la vida, hay un cortocircuito cuando la econom\u00eda fabrica muerte. Basten 4 letras, 65 a\u00f1os m\u00e1s tarde: Gaza.\u00a0<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      La Gu\u00eda \u00c9tica, que se recomienda leer de manera intersticial entre t\u00edmidos signos de interrogaci\u00f3n, quiso ser un \u201cdetente\u201d ante aquello que Roth describi\u00f3 en 1934 y hoy acecha tras el muro: \u201cpromete honrar el pasado y pronostica un futuro (porque sabe que tras \u00e9l no habr\u00e1 ya ninguno), asegura que ayudar\u00e1 a salvar la humanidad y el humanitarismo y, al mismo tiempo, liquida a los hombres, como si su lengua enga\u00f1osa no supiera lo que perpetra su mano asesina\u201d6<\/a><\/sup>. Cuatro d\u00e9cadas despu\u00e9s de 1984, en la neolengua de hoy, el mundo entero atestigua pasmado, a plena luz del d\u00eda, la aceleraci\u00f3n t\u00e9cnica del genocidio vociferado como \u201cdefensa de la vida\u201d.<\/p>\n\n\n\n

        \n
      1. Una figura b\u00edblica dolorosa (N\u00fameros, cap. 13) acecha en la \u00e9tica p\u00fablica: la de una tierra que se come a sus habitantes. O mejor dicho: aqu\u00ed en M\u00e9xico hay quienes esconden en la tierra a los hijos de nuestro pueblo, de nuestros pueblos. Madres y familiares rasgu\u00f1an el suelo con amor, con una esperanza temerosa y temblorosa. Es urgente que la \u00e9tica p\u00fablica atienda<\/em> las sangres de nuestros hermanos que claman desde la tierra. Y cuando invoco el verbo \u201catender\u201d, lejos de toda burocracia, pienso en Malebranche, que define a la atenci\u00f3n<\/em><\/strong> como la \u201cplegaria natural del alma\u201d. Tierra anegada de l\u00e1grimas, de rabia digna, escarbar\u00e1n en ella, dicen, \u201chasta que la dignidad se haga costumbre\u201d. Atender<\/em> implica entender que el doliente puede exhibir su herida abierta de maneras inc\u00f3modas o poco convencionales (o, como hace poco escuch\u00e9 a unos j\u00f3venes supuestamente descoloniales calificar \u201cde mal gusto\u201d). Atender<\/em> implica escuchar al otro, a la otra, en algo que no es precisamente un di\u00e1logo en el cual puedan converger dos razones, en una invocaci\u00f3n de la amargura (de ah\u00ed el mal gusto) que, al inicio, s\u00f3lo puede abrazar en silencio. La atenci\u00f3n<\/em> es hospitalidad a sabiendas de que no tendremos la capacidad de comprender la experiencia del otro. Cuando el dolor se hace p\u00fablico, el cuidado sale a la calle para abrazarlo, para acompa\u00f1arlo, y la \u00e9tica del servicio p\u00fablico se vuelve una hoja en blanco para trazar juntos una cartograf\u00eda de la esperanza.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        Para concluir:<\/p>\n\n\n\n

        Las cinco figuras propuestas: 1- la pol\u00edtica de El Muro al desnudo, 2- la comunidad sin propiedad, 3- el perspectivismo amerindio anti-supremacista, 4- el imperativo de la imaginaci\u00f3n y 5- la atenci\u00f3n, trazan una constelaci\u00f3n de vulner(h)abilidades, esto es, de potencialidades<\/em> que surgen a partir de la asunci\u00f3n de la vulnerabilidad propia de lo humano7<\/a><\/sup>.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

        Frente a una cultura autodenominada \u201coccidental\u201d que, avergonzada de la fragilidad humana elemental, destruye y se autodestruye; ante el gesto sist\u00e9mico de autoodio de los enriquecidos, que desprecian aquello que les es m\u00e1s \u00edntimo (a saber, la humana menesterosidad), es preciso ensayar la \u00e1gil pol\u00edtica de la alegr\u00eda spinoziana. La creatividad de los pueblos de M\u00e9xico es f\u00e9rtil e imparable (entre muchos otros, un aguafuerte perdura en mi memoria y por \u00e9l me \u201cnaturalic\u00e9\u201d mexicana: los campamentos de la dignidad y la resistencia de 2006). Para Spinoza, un sistema pol\u00edtico se fortalece con la participaci\u00f3n activa (corp\u00f3rea) de la sociedad. M\u00e1s ac\u00e1 de la \u201crepresentaci\u00f3n\u201d: la vida comunitaria (Esposito) de los afines en sus diferencias (Viveiros) activa y fortalece a la pol\u00edtica. <\/p>\n\n\n\n

        En t\u00e9rminos de la pol\u00edtica spinoziana de las pasiones (cuya \u00e9tica opone pasiones tristes -que alejan de la vida- a pasiones alegres, que la afirman) la pol\u00edtica de El Muro se finca en la pasi\u00f3n triste por antonomasia que es el odio. Hoy las pantallas -ese espacio privado disfrazado de p\u00fablico- quisieran indicar que s\u00f3lo la pol\u00edtica de El Muro es real. Sin embargo, no es m\u00e1s que una fantas\u00eda\u2026 aunque es letal (la sedicente \u201cpol\u00edtica real\u201d del neoliberalismo es la m\u00e1s fantasiosa y se alimenta de la industria de muerte; a contracorriente va la utop\u00eda, que es el ox\u00edgeno respirado por las mayor\u00edas). <\/p>\n\n\n\n

        Siguiendo a Fabrizio Mej\u00eda-Madrid (desde Spinoza): el sedicente \u201ccerebralismo\u201d de los \u201ccoment\u00f3cratas\u201d es apenas una mara\u00f1a de pasiones tristes (que, por definici\u00f3n, es perecedera) y la pol\u00edtica perdurable est\u00e1 en las pasiones creativas de los que -sin prejuicio y desde el amor a la vida- ponen el cuerpo. La buena noticia es que para la \u00e9tica spinoziana, que nos define como seres pasionales, la tarea de la raz\u00f3n consiste en transformar las pasiones tristes en pasiones alegres. Si nuestra frontera norte se cierra en un nacionalismo racista alimentado por el miedo al otro (hijo del odio), de \u201ceste lado\u201d del muro (que tambi\u00e9n sabe mirar al \u201cotro lado\u201d), una sinfon\u00eda de pasiones alegres debe fortalecer el tejido de vida alimentado en las diferencias. Con la alegre sabidur\u00eda de los ni\u00f1os podr\u00edamos decir que de \u201ceste lado\u201d del muro, le \u201csacamos la lengua\u201d a las pasiones tristes (recuperando los sentidos vivos de las palabras). Ojal\u00e1 sirva para ello esta constelaci\u00f3n de figuras en aras de una \u00e9tica p\u00fablica, a contracorriente de la deshumanizaci\u00f3n que priva, al modo de una cosmopol\u00edtica que germina desde el desconcierto<\/em> (porque se resiste a concertar<\/em> con la m\u00e1quina de muerte). A los depredadores de la vida en com\u00fan, que de la \u00e9tica p\u00fablica s\u00f3lo hicieron una fachada, ser\u00eda bueno desplegarles -de su<\/em> lado en el muro que erigieron- el acta de Roque Dalton8<\/a><\/sup> con cuya palabras termino:<\/p>\n\n\n\n

        Acta<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        En nombre de quienes lavan ropa ajena
        (y expulsan de la blancura la mugre ajena).
        En nombre de quienes cuidan hijos ajenos
        (y venden su fuerza de trabajo
        en forma de amor maternal y humillaciones).
        En nombre de quienes habitan en vivienda ajena
        (que ya no es vientre amable sino una tumba o c\u00e1rcel).
        En nombre de quienes comen mendrugos ajenos
        (y a\u00fan los mastican con sentimiento de ladr\u00f3n).
        En nombre de quienes viven en un pa\u00eds ajeno
        (las casas y las f\u00e1bricas y los comercios
        y las calles y las ciudades y los pueblos
        y los r\u00edos y los lagos y los volcanes y los montes
        son siempre de otros
        y por eso est\u00e1 all\u00ed la polic\u00eda y la guardia
        cuid\u00e1ndolos contra nosotros).
        En nombre de quienes lo \u00fanico que tienen
        es hambre, explotaci\u00f3n, enfermedades,
        sed de justicia y de agua,
        persecuciones, condenas,
        soledad, abandono, opresi\u00f3n, muerte.
        Yo acuso a la propiedad privada
        de privarnos de todo.<\/p>\n\n\n\n

        Y yo (Silvana Rabinovich), aqu\u00ed y ahora, acuso a esa minor\u00eda privatizadora de lo pol\u00edtico, de querer privar de la vida a las mayor\u00edas.\u00a0 Ni sus muros ni sus bramidos amenazantes, ni sus armas letales lograr\u00e1n arrebatarnos nuestra insumisa alegr\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

        Foro de Humanismo Mexicano INEHRM Ciencia y Tecnolog\u00eda<\/p>\n\n\n\n

        23 de enero de 2025<\/p>\n\n\n

        1. Cf. Ritaine, Evelyne, \u201cLa barri\u00e8re et le checkpoint<\/em>: mise en politique de l\u2019asym\u00e9trie\u201d, Cultures & Conflits<\/em>, 73, Printemps 2009, pp. 15-33 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        2. https:\/\/www.iifl.unam.mx\/uploads\/justiciadelotro\/digitales\/catMuros\/mobile\/index.html <\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        3. Esposito, Roberto, Communitas. Origen y destino de la comunidad<\/em>, Amorrortu, Buenos Aires, 2007, pp. 29-30 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        4. Viveiros de Castro, Eduardo, Metaf\u00edsicas can\u00edbales. L\u00edneas de antropolog\u00eda postestructural,<\/em> Katz, Buenos Aires, 2010, p. 56 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        5. Aders, G\u00fcnther (2019). Tesis para la Era At\u00f3mica.\u00a0Estudios Latinoamericanos<\/em>, (44), 171\u2013184.\u00a0https:\/\/doi.org\/10.22201\/fcpys.24484946e.2019.44.77205<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        6. Roth, op. cit, p. 26 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        7. Desarroll\u00e9 este concepto en Rabinovich, Silvana, Trazos para una teolog\u00eda pol\u00edtica descolonial<\/em>, IIFL UNAM, CDMX, 2021, pp. 205 y ss. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        8. https:\/\/www.cceba.org.ar\/letras\/dos-poemas-de-roque-dalton<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          Lesionan y desprecian no s\u00f3lo el derecho de la hospitalidad sino tambi\u00e9n el de la humanidad.\/ El propio derecho de hospitalidad era ya una verg\u00fcenza para la humanidad.\/ En efecto, \u00bfqu\u00e9 mundo es \u00e9ste en que un derecho especial debe fijar qui\u00e9n es el anfitri\u00f3n y qui\u00e9n el hu\u00e9sped? (Joseph Roth, El Anticristo) En muchos … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":160,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"content\":\"Cf. Ritaine, Evelyne, \u201cLa barri\u00e8re et le checkpoint<\/em>: mise en politique de l\u2019asym\u00e9trie\u201d, Cultures & Conflits<\/em>, 73, Printemps 2009, pp. 15-33\",\"id\":\"ea0dd6ca-8e0a-497b-8105-6ce90a7a909c\"},{\"content\":\"https:\/\/www.iifl.unam.mx\/uploads\/justiciadelotro\/digitales\/catMuros\/mobile\/index.html <\/a>\",\"id\":\"dd3bc42c-1ce8-4232-b854-06a8481fa9ef\"},{\"content\":\"Esposito, Roberto, Communitas. Origen y destino de la comunidad<\/em>, Amorrortu, Buenos Aires, 2007, pp. 29-30\",\"id\":\"8f268cf7-8c36-488a-921b-175cc4c9ee6a\"},{\"content\":\"Viveiros de Castro, Eduardo, Metaf\u00edsicas can\u00edbales. L\u00edneas de antropolog\u00eda postestructural,<\/em> Katz, Buenos Aires, 2010, p. 56\",\"id\":\"8d1b5bc2-c8a7-4a92-974e-b00c10a73ca7\"},{\"content\":\"Aders, G\u00fcnther (2019). Tesis para la Era At\u00f3mica.\u00a0Estudios Latinoamericanos<\/em>, (44), 171\u2013184.\u00a0https:\/\/doi.org\/10.22201\/fcpys.24484946e.2019.44.77205<\/a>\",\"id\":\"c91ffb4d-2fc4-4e77-ba12-83d844ef9c26\"},{\"content\":\"Roth, op. cit, p. 26\",\"id\":\"7eab9b1f-8506-4e84-aabc-e48a3526841b\"},{\"content\":\"Desarroll\u00e9 este concepto en Rabinovich, Silvana, Trazos para una teolog\u00eda pol\u00edtica descolonial<\/em>, IIFL UNAM, CDMX, 2021, pp. 205 y ss.\",\"id\":\"8ee692cc-abfa-44e1-a258-dbbe379697b7\"},{\"content\":\"https:\/\/www.cceba.org.ar\/letras\/dos-poemas-de-roque-dalton<\/a>\",\"id\":\"a341a4de-7a7d-4267-86c7-64d98fee75ed\"}]"},"categories":[25],"tags":[],"class_list":["post-4318","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-mexico"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4318","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/160"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4318"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4318\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4319,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4318\/revisions\/4319"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4318"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4318"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4318"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}