{"id":4587,"date":"2025-12-15T14:31:50","date_gmt":"2025-12-15T20:31:50","guid":{"rendered":"https:\/\/revistamemoria.mx\/?p=4587"},"modified":"2025-12-15T14:31:51","modified_gmt":"2025-12-15T20:31:51","slug":"carlos-rivera-lugo-la-critica-marxista-del-derecho-y-la-rebelion-de-k","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistamemoria.mx\/?p=4587","title":{"rendered":"Carlos Rivera Lugo, la cr\u00edtica marxista del Derecho y la rebeli\u00f3n de K"},"content":{"rendered":"\n

A prop\u00f3sito de la publicaci\u00f3n del libro \u201cCr\u00edtica a la econom\u00eda pol\u00edtica del derecho\u201d, publicado por la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico y el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Por: Dr. C\u00e9sar J. P\u00e9rez Lizasuain
Catedr\u00e1tico Auxiliar
Departamento de Justicia Criminal
Universidad de Puerto Rico en Carolina
<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n temo no adaptarme a la vida arriba en el castillo. Siempre quiero ser libre<\/em>.
Kafka, El Castillo\u00a0<\/p>\n\n\n\n

1. La Cr\u00edtica de Carlos Rivera Lugo a la forma jur\u00eddica y al Derecho burgu\u00e9s<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Podr\u00edamos decir que la m\u00e1xima que por d\u00e9cadas ha guiado el trabajo del jurista de origen puertorrique\u00f1o, Carlos Rivera Lugo, es la siguiente: el Derecho no opera de forma aut\u00f3noma ni autopoi\u00e9tica, sino que es un fen\u00f3meno social determinado por la econom\u00eda pol\u00edtica y las formas sociales estructurantes del modo de producci\u00f3n capitalista. El punto de partida es, pues, una cr\u00edtica dirigida al positivismo jur\u00eddico como forma hegem\u00f3nica de entender e interpretar el fen\u00f3meno de lo jur\u00eddico. El autor, de formaci\u00f3n marxista, adapta y readapta lo que Marx expresara de forma contundente: \u201cEl derecho no es m\u00e1s que el reconocimiento oficial del hecho (Marx, 1987: 48)\u201d. La idea de la autonom\u00eda del Derecho es una construcci\u00f3n ideol\u00f3gica que oculta su subordinaci\u00f3n a los intereses del capital.<\/p>\n\n\n\n

Carlos Rivera Lugo se adentra en esta cr\u00edtica marxista del Derecho, rebasando los enfoques estrictamente liberales o instrumentales, para se\u00f1alarlo como un dispositivo de poder, no solamente dentro del capitalismo, sino cuya forma social es intr\u00ednsecamente capitalista. Su an\u00e1lisis no solo destaca c\u00f3mo el Derecho encubre relaciones de explotaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n c\u00f3mo las formas sociales del capitalismo estructuran, alienan y condicionan parcialmente la subjetividad pol\u00edtica. Desde esta perspectiva, lo jur\u00eddico se reproduce en la mara\u00f1a de relaciones de tipo capitalistas, particularmente en la producci\u00f3n, circulaci\u00f3n e intercambio de mercanc\u00edas y en la generaci\u00f3n del valor de cambio<\/em>. La forma jur\u00eddica<\/em> a la que hace alusi\u00f3n el autor se corresponde con las formulaciones que hiciera Marx en cuanto al fetichismo de las mercanc\u00edas: esto ubica al Derecho en una dimensi\u00f3n enigm\u00e1tica<\/em> que se inscribe en lo m\u00e1s profundo del sujeto, funcionando como una ley interiorizada o asumida que se impone como una segunda naturaleza (Rivera Lugo, 2024: 52).<\/p>\n\n\n\n

La reproducci\u00f3n social de la forma jur\u00eddica guarda una analog\u00eda con la dial\u00e9ctica existente entre el valor de uso y el valor de cambio, donde el segundo adquiere una apariencia fetichizada. De la misma manera, el fetichismo jur\u00eddico<\/em> es un componente esencial de la ideolog\u00eda capitalista, al presentar las relaciones de dominaci\u00f3n – de producci\u00f3n, explotaci\u00f3n e intercambio (entre mercanc\u00edas y sujetos bajo la apariencia de una equivalencia que resulta falsa) – como neutrales y universales, contribuyendo as\u00ed a su naturalizaci\u00f3n y reproducci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\n

Se trata de una forma de creencia y de una pr\u00e1ctica que le asigna al derecho, como mero conjunto de normas, una valoraci\u00f3n como si constituyese una realidad objetiva de relaciones sociales iguales entre personas, cuando de hecho se trata de relaciones entre cosas, m\u00e1s espec\u00edficamente mercanc\u00edas, as\u00ed como de relaciones conflictivas y desiguales de poder entre los que intervienen en el proceso social de producci\u00f3n de mercanc\u00edas (Rivera Lugo, 2024: 52).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El Derecho, al igual que el valor en la econom\u00eda capitalista, se fetichiza: parece tener existencia aut\u00f3noma, independiente de las relaciones sociales que lo han creado, interioriz\u00e1ndose en la subjetividad social. Rivera Lugo retoma la tradici\u00f3n marxista de cr\u00edtica al Derecho, en particular el an\u00e1lisis de Evgeny Pashukanis, quien sostiene que el derecho est\u00e1 intr\u00ednsecamente ligado a la forma mercanc\u00eda<\/em>. \u201c[L]a forma del derecho se encuentra \u00edntimamente relacionada a la forma mercanc\u00eda y al proceso de intercambio de esta. Hasta la subjetividad jur\u00eddica existe para apuntalar el proceso de producci\u00f3n e intercambio (Rivera Lugo, 2024: 54)\u201d.<\/p>\n\n\n\n

2. Derecho, sujeto de la forclusi\u00f3n y la rebeli\u00f3n de K<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bajo esta l\u00f3gica, el Derecho opera como un mecanismo fundamental para la reproducci\u00f3n del capital, al garantizar la estabilidad de las relaciones de explotaci\u00f3n capitalista. \u201cLa explotaci\u00f3n de un ser humano por otro queda as\u00ed juridificada, es decir, validada y legitimada dentro de ese mundo fetichizado (Rivera Lugo, 2024: 59)\u201d. La dominaci\u00f3n de clase no solo se impone mediante la fuerza, sino que se juridifica, es decir, se valida y legitima dentro de un sistema normativo que presenta la explotaci\u00f3n como un hecho natural y, adem\u00e1s, vista desde la forclusi\u00f3n<\/em> del sujeto, necesario y deseable. Aqu\u00ed, nuestro autor muestra uno de los rasgos distintivos de su pensamiento maduro: la mirada ecl\u00e9ctica que emplea sin abandonar el marco metodol\u00f3gico que le provee el marxismo. El deseo, la subjetividad, la conciencia y el inconsciente – a trav\u00e9s de la interpretaci\u00f3n de Lacan y su concepto de forclusi\u00f3n – forman parte del an\u00e1lisis concreto y material-dial\u00e9ctico de la econom\u00eda pol\u00edtica capitalista. <\/p>\n\n\n\n

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El sujeto colonizado y el sujeto capitalista no ven salida a su condici\u00f3n. Viven en estos tiempos de una especie de forclusi\u00f3n del sujeto, bajo la cual se le ha negado como tal incluso la posibilidad de negar lo existente y desear algo nuevo. La visi\u00f3n de mundo capitalista bajo el neoliberalismo se ha constituido como una especie de pesadilla eterna de la que parece imposible despertarnos. El fetichismo se torna as\u00ed en m\u00e1s destructivo pues el sujeto se invisibiliza ante los deseos estructurantes del Otro capitalista y sus ambiciones totalitarias. Este pretende que aceptemos sumisamente este destino de una subalternidad eterna y que, adem\u00e1s, lo hagamos alegremente aun a pesar del sufrimiento que nos produce (Rivera Lugo, 2024: 51).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Y en ese conjunto de elementos que componen parte de la totalidad del campo de dominaci\u00f3n capitalista, la forma jur\u00eddica tiene su lugar. Dice el autor (2024: 58):<\/p>\n\n\n\n

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El sujeto jur\u00eddico es la calificaci\u00f3n jur\u00eddica que se le da a quienes se les reconoce capacidad para intervenir en dichas relaciones econ\u00f3micas, en particular en el proceso de intercambio de mercanc\u00edas en el mercado. Entre dichas mercanc\u00edas tambi\u00e9n se encuentra la fuerza de trabajo, cuyo valor tambi\u00e9n se realiza por medio del mercado y la instituci\u00f3n del contrato, expresiva en este caso de una relaci\u00f3n contractual a la que formalmente el trabajador ha consentido libremente. La relaci\u00f3n contractual se basa tambi\u00e9n en la apariencia del intercambio de valores equivalentes. Por medio del intercambio de estos valores fetichizados se produce la apropiaci\u00f3n por el capitalista de aquello que le alimenta su existencia: la plusval\u00eda.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La forma jur\u00eddica fetichizada ser\u00eda, para nuestro autor, una especie de fuerza enigm\u00e1tica – pero explicable material y emp\u00edricamente – que rememora a la inacabada novela de Kafka, \u201cEl Castillo\u201d. El Castillo, al igual que la forma jur\u00eddica, no solo representa un lugar f\u00edsico (el Capitolio, la Fortaleza, Casa Rosada, la Casa Blanca, cuarteles o los tribunales de justicia), sino que es tambi\u00e9n una entidad abstracta que se produce a trav\u00e9s de relaciones sociales concretas (como abstracci\u00f3n real<\/em>) que delinea, entrampa y aliena – como forma social – la vida cotidiana de los sujetos en la modernidad capitalista. Pero precisamente de su condici\u00f3n \u201cenigm\u00e1tica\u201d emana el poder de El Castillo: efusivo, ambiguo, poco transparente, distante pero siempre presente. De forma similar, bajo apariencia enigm\u00e1tica y ambigua, los personajes de El Castillo le describen al agrimensor K el \u201cproceso\u201d burocr\u00e1tico para lograr la autorizaci\u00f3n formal de su residencia en el pueblo controlado por el castillo: \u201cLa misma opacidad de las cuestiones que le incumben le garantizan el tratamiento m\u00e1s cort\u00e9s […]. Nadie le retiene aqu\u00ed, pero eso a\u00fan no es una expulsi\u00f3n (Kafka, 2021: 82)\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, para Rivera Lugo, la forclusi\u00f3n que promueve la racionalidad neoliberal ni la opacidad enigm\u00e1tica de la forma jur\u00eddica constituyen un crimen perfecto o una fatalidad inevitable como en Kafka. Persiste, entre las contradicciones y grietas sist\u00e9micas, la agencia y la potentia<\/em> del sujeto. La forclusi\u00f3n del sujeto que impone el discurso<\/em> neoliberal-capitalista \u201ctanto en sus posibilidades materiales como subjetivas, va haciendo de la contradicci\u00f3n fundamental que encierra dicha relaci\u00f3n, cada vez m\u00e1s transparentemente desigual, una potencialmente m\u00e1s explosiva. Y es que el mundo de las apariencias se le va desmoronando al capital (Rivera Lugo, 2024: 57)\u201d. Al final del d\u00eda, El Castillo, al igual que la forma jur\u00eddica y el fetiche de la mercanc\u00eda, son realidades que al intensificarse sus contradicciones aparecen como lo que realmente son: relaciones sociales en el sentido m\u00e1s mundano y humano posible. \u201cPero al [K] aproximarse, el castillo le decepcion\u00f3: en realidad s\u00ed que se trataba de un miserable villorrio, compuesto de casas de pueblo, y s\u00f3lo se distingu\u00eda porque tal vez todo estaba construido de piedra, pero la pintura hac\u00eda tiempo que se hab\u00eda ca\u00eddo y la piedra parec\u00eda desmenuzarse (Kafka, 2021: 8)\u201d. Sin embargo, como veremos m\u00e1s adelante, para Rivera Lugo, la potentia<\/em> y la agencia del sujeto son condici\u00f3n sine qua non<\/em> para la cr\u00edtica – jur\u00eddica en este caso – y la acci\u00f3n revolucionaria: es decir, se requiere de la rebeli\u00f3n de K ante el poder. La mera contemplaci\u00f3n del capitalismo y sus contradicciones no son suficientes. <\/p>\n\n\n\n

3. La actualidad del marxismo y el materialismo hist\u00f3rico-dial\u00e9ctico como metodolog\u00eda ante la crisis contempor\u00e1nea<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Suger\u00eda Walter Rodney (1975) que las crisis estructurales del capitalismo constantemente reafirman la vigencia del marxismo como una herramienta te\u00f3rica y pr\u00e1ctica para comprender y transformar la sociedad. <\/p>\n\n\n\n

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A medida que la crisis se profundiza, a las personas les resulta cada vez m\u00e1s dif\u00edcil aceptar los antiguos modos de pensamiento que racionalizan el sistema que est\u00e1 colapsando. De ah\u00ed la necesidad de buscar nuevas direcciones, y, de manera bastante clara, el marxismo y el socialismo cient\u00edfico se presentan como una de las opciones m\u00e1s evidentes entre las disponibles (Rodney, 1975).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En el actual contexto de crisis, reconfiguraci\u00f3n geoestrat\u00e9gica e intensificaci\u00f3n de la lucha de clases a nivel regional e internacional, el an\u00e1lisis materialista-dial\u00e9ctico se torna indispensable para entender las contradicciones del sistema-mundo capitalista. \u201cEn tiempos de crisis y agitaci\u00f3n – asegura Lorkil Lauesen (2020: 16), puede ser sensato dar un paso atr\u00e1s y consultar el materialismo dial\u00e9ctico. No para escapar de la realidad, sino para tener una idea b\u00e1sica de c\u00f3mo analizar una situaci\u00f3n dif\u00edcil\u201d. Marx conceb\u00eda la dial\u00e9ctica no solo como una teor\u00eda, sino como una herramienta de lucha para orientar la acci\u00f3n en consecuci\u00f3n de unos objetivos, de acuerdo a las singulares circunstancias de distintos frentes, escenarios y latitudes.<\/h4>\n\n\n\n

En el Siglo XXI, la expansi\u00f3n del capitalismo comunicativo<\/em> (v\u00e9ase Dean, 2005), las crisis financieras, la violencia del imperialismo estadounidense y sus sat\u00e9lites Occidentales, la precarizaci\u00f3n del trabajo y la crisis medioambiental han abierto nuevos frentes de luchas que, para hacerlas avanzar, se hace necesario un an\u00e1lisis desde el materialismo hist\u00f3rico-dial\u00e9ctico y as\u00ed \u201ccomprender – seg\u00fan Luk\u00e1cs (2024: 112) – la cristalizaci\u00f3n dial\u00e9ctica de lo nuevo a partir de lo antiguo\u201d. Dice Rivera Lugo (2024: 136):<\/p>\n\n\n\n

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El marxismo ha sido indudablemente la m\u00e1s formidable deconstrucci\u00f3n estrat\u00e9gica de la gran narrativa capitalista. Seg\u00fan \u00d3scar Correas, el marxismo como cuerpo te\u00f3rico es \u00abel mayor y mejor intento hecho por la inteligencia humana para explicar c\u00f3mo funciona el capitalismo y c\u00f3mo se puede destituirlo para fundar una sociedad comunitaria\u00bb. El marxismo ha probado ser insuperable como una teor\u00eda sobre el capitalismo, sus l\u00f3gicas expansivas de explotaci\u00f3n y acumulaci\u00f3n y, sobre todo, su tendencia inherente a la crisis, como la que ha estado experimentando la econom\u00eda capitalista desde el 2008. En tanto que las perspectivas no-marxistas y las llamadas posmarxistas han probado estar silentes o ser incapaces de explicar lo que est\u00e1 en la ra\u00edz de dicha crisis y de entender la necesidad hist\u00f3rica de desarrollar modos alternativos de existencia colectiva a la luz de las contradicciones insuperables de la econom\u00eda-mundo capitalista.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

4. Por una <\/strong>cr\u00edtica despiadada<\/em><\/strong> a la izquierda<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Siguiendo este marco de an\u00e1lisis y lucha, Rivera Lugo sostiene que la izquierda ha sido presa de una concepci\u00f3n fetichista del Derecho, asumi\u00e9ndolo como una herramienta neutral que puede utilizarse para la transformaci\u00f3n social. En este sentido, analiza el caso de la Unidad Popular<\/em> en Chile (1970-73) como un ejemplo de c\u00f3mo la apuesta por la v\u00eda legalista termin\u00f3 en fracaso:<\/p>\n\n\n\n

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Esta perspectiva formalista y fetichista del derecho termin\u00f3 siendo ideol\u00f3gicamente hegem\u00f3nica al interior del movimiento comunista y socialista. Puede verse en parte en lo que fue la experiencia de la Unidad Popular en Chile de 1970-73 y el fracaso de su propuesta de transici\u00f3n pac\u00edfica y ordenada al socialismo por v\u00eda de la legalidad existente (Rivera Lugo, 2024: 55).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Asimismo, el autor se\u00f1ala que especialmente la socialdemocracia y el eurocomunismo, en su evoluci\u00f3n – o involuci\u00f3n -, han abandonado precisamente el arma m\u00e1s efectiva del marxismo: la lucha de clases como eje central de la contradicci\u00f3n capitalista<\/strong> mientras que adoptaron una visi\u00f3n reformista tanto del Derecho como del Estado: \u201c[L]os partidos comunistas de Europa terminaron abandonando la idea de la lucha de clases como contradicci\u00f3n inherente de la sociedad capitalista y reconocieron, en la alternativa, la neutralidad de las formas del Estado y del derecho y, por ende, la posibilidad de adelantar la lucha por el socialismo por esas v\u00edas (Rivera Lugo, 2024: 55)\u201d. Ahora bien, la cr\u00edtica despiadada al Derecho y a la izquierda no se enmarca en un plano gen\u00e9rico, sino en la especificidad del momento actual y su lectura. La cr\u00edtica al Derecho y a la izquierda, en el caso de este texto, responde a elementos coyunturales que Rivera Lugo describe como una \u201ccrisis estructural\u201d del modo de producci\u00f3n capitalista a escala planetaria, lo que podr\u00eda significar una \u201coportunidad\u201d hist\u00f3rica para las izquierdas. Sin embargo, sostiene el autor, que la izquierda se ha metido en el callej\u00f3n sin salida del reformismo y la fetichizaci\u00f3n del Estado y el Derecho. <\/p>\n\n\n\n

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[U]no de los problemas mayores que ha caracterizado a la teor\u00eda social y jur\u00eddica desde finales del siglo xx ha sido una especie de cr\u00edtica reformista generalizada basada en la lucha por una democracia m\u00e1s amplia dentro de las formas burguesas del Estado y del derecho. Esta vertiente reformista del pensamiento cr\u00edtico percibe la crisis presente del capitalismo, bajo el neoliberalismo, como una condici\u00f3n que puede ser superada por medio de reformas graduales de naturaleza regulatoria, a partir de la ilusi\u00f3n de que a\u00fan es posible el retorno al Estado social o benefactor. La idea de un cambio revolucionario de car\u00e1cter transcapitalista es descartado o, lo que es peor, ni tan siquiera considerado […]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La cr\u00edtica reformista se mueve en el marco del nuevo modo de subjetividad que ha fabricado el neoliberalismo. Ese es el sujeto no solo del mercado, sino que tambi\u00e9n el del fin de la historia. Se trata del sujeto-objeto de la colonizaci\u00f3n total de su cuerpo y alma bajo el c\u00e1lculo econ\u00f3mico capitalista, ante el cual solo le resulta posible buscar un acomodo razonable a su alienaci\u00f3n ampliada como plusval\u00eda, condici\u00f3n esta que se le presenta como natural y eterna. De ah\u00ed que el minimalismo reformista sea responsable de que nos hallemos en medio de otra crisis dentro de la crisis actual del capitalismo: la crisis de la idea de la revoluci\u00f3n o del cambio antisist\u00e9mico.<\/p>\n\n\n\n

Como he dicho en otro lado (v\u00e9ase P\u00e9rez Lizasuain, 2023), esta postura llev\u00f3, como tambi\u00e9n recalca el autor, a que la izquierda institucionalizada terminara abrazando una versi\u00f3n progresista del llamado \u201cfin de la historia\u201d, tesis desarrollada por Francis Fukuyama al final de la Guerra Fr\u00eda. \u00bfEn qu\u00e9 consist\u00eda realmente la tesis de Fukuyama? Cuando uno indaga bien el famoso ensayo, Fukuyama lo que intenta construir es un tratado en contra del materialismo (hist\u00f3rico y dial\u00e9ctico), y en realidad en contra de todo tipo de materialismo. Por ende, buscaba destacar ilusoriamente el final de la lucha de clases. Y es este malabarismo lo que le permite decir que la historia ha llegado a su fin. En realidad, Fukuyama, sin buscarlo, hace una admisi\u00f3n impl\u00edcita en su ensayo: acepta t\u00e1citamente que el motor de la historia es efectiva y precisamente la lucha de clases. Y por eso es que realiza un ejercicio muy abstracto de obviar lo obvio: de que el motor de la Historia continuaba operando a pesar del derrumbe del mundo sovi\u00e9tico y la crisis del marxismo. El objetivo de Fukuyama consist\u00eda en desprestigiar el materialismo hist\u00f3rico-dial\u00e9ctico, sin el cual no se puede observar y analizar concretamente, y en toda su radicalidad, las contradicciones del capitalismo encarnadas en la lucha de clases.<\/p>\n\n\n\n

Rivera Lugo insiste, al igual que el pensador y militante comunista Torkil Lauesen (2020), en que la historia realmente nunca se detuvo y que es indispensable que la izquierda amplia reconozca que actualmente la rueda de la historia se est\u00e1 moviendo aceleradamente en lo que nuestro autor ha bautizado como un proceso de \u201creestructuraci\u00f3n geoestrat\u00e9gica\u201d. En el libro, el autor (2024: 55) extiende su cr\u00edtica al progresismo latinoamericano del siglo XXI, argumentando que, aunque la llamada Marea Rosada<\/em> de gobiernos progresistas intent\u00f3 romper con el orden neoliberal, lo hicieron sin cuestionar la estructura material capitalista y mucho menos la superestructura donde la forma jur\u00eddica se reproduce como garante de las relaciones de dominaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

El abandono del materialismo hist\u00f3rico y dial\u00e9ctico, y por ende de la lucha de clases, ha creado un terreno favorable para el fetichismo jur\u00eddico y pol\u00edtico en el que se asume la peligrosa ilusi\u00f3n, ya desmentida por experiencias recientes, de que una paulatina y permanente acumulaci\u00f3n o sucesi\u00f3n de reformas legales – tanto en el \u00e1mbito pol\u00edtico como econ\u00f3mico – deben desembocar en una transformaci\u00f3n estructural o, incluso, revolucionaria. Esta fe ciega (fetiche) del progresismo contempor\u00e1neo en el Derecho, la democracia y de la llamada sociedad civil, pretende transformar la pol\u00edtica y la econom\u00eda apelando a un sentido abstracto de la justicia, haciendo de las l\u00f3gicas reformistas un eterno retorno que, en su repetici\u00f3n de lo igual<\/em> (\u201cel tiempo no humano\u201d), se inscriben org\u00e1nicamente dentro del sistema que buscan modificar, sin que realmente se alteren las relaciones materiales de poder. Esta din\u00e1mica evoca las consideraciones del autor checo, Mil\u00e1n Kundera (2005: 166), sobre las obras de Kafka, cuando analiza El Proceso <\/em>y El Castillo<\/em>: <\/p>\n\n\n\n

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Lo cual me remite al negociante Block de El Proceso, de Kafka: la instrucci\u00f3n de su caso languidece desde hace cinco a\u00f1os y medio sin ning\u00fan juicio; entretanto, ha tenido que abandonar sus negocios porque \u2018en cuanto quieres hacer algo por tu proceso, ya no puedes ocuparte de nada m\u00e1s\u2019. No es la crueldad lo que aplasta al agrimensor K., sino el tiempo no humano del castillo; el hombre pide audiencias [enti\u00e9ndase reformas legales partiendo de la supuesta neutralidad del Derecho] y el castillo las aplaza; el litigio se prolonga, la vida se acaba.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

5. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 hacer?<\/em><\/strong> El no-derecho, la revoluci\u00f3n y el sujeto revolucionario<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Rivera Lugo plantea que la verdadera emancipaci\u00f3n no puede darse dentro del estrecho horizonte<\/em> del Derecho burgu\u00e9s, sino que se requiere la construcci\u00f3n y el reconocimiento de un emergente \u00abno-derecho\u00bb y un \u201cno-Estado\u201d (Rivera Lugo, 2024: 122) basados en la autodeterminaci\u00f3n popular de lo com\u00fan. As\u00ed, para superar el laberinto kafkiano, el autor sentencia tajantemente:<\/p>\n\n\n\n

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Hay que trascender el marco estrecho y maldito del Estado y el derecho capitalistas. Cualquier modo de ordenaci\u00f3n y regulaci\u00f3n que, como estos, est\u00e9n basados en la sumisi\u00f3n a relaciones jer\u00e1rquicas y adversativas de poder, o a la reproducci\u00f3n del capital, est\u00e1 en franca contradicci\u00f3n con la posibilidad misma de desarrollar un modo nuevo de producci\u00f3n y socialidad comunal o comunista (Rivera Lugo, 2024: 67).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El \u00abno-derecho\u00bb – concepto del jurista de origen franc\u00e9s Jean Carbonnier que el autor rescata, repotencia <\/em>y radicaliza – implica una normatividad societal basada en la cooperaci\u00f3n y la justicia comunitaria, en contraste con el Derecho burgu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

\n

Por no-derecho [que tambi\u00e9n llama comunismo normativo] entendemos la norma societal autodeterminada y \u00e9ticamente fundamentada en la cooperaci\u00f3n y el bien com\u00fan. Se trata del orden normativo vivido m\u00e1s all\u00e1 de la forma jur\u00eddica burguesa, ya que no toda normatividad se reduce a un derecho centrado fundamentalmente en la estructuraci\u00f3n y reproducci\u00f3n de las relaciones sociales capitalistas (Rivera Lugo, 2024: 67).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Y a\u00f1ade que la fuente material del no-derecho son las \u201cluchas de resistencia frente al capital y las experiencias de afirmaci\u00f3n de lo com\u00fan como expresi\u00f3n del poder constituyente […] de los de abajo. De su seno emana, pues, una nueva subjetividad […] cuya matriz est\u00e1 en lo com\u00fan y en una democracia real […]\u201d. Para el autor, esta autonom\u00eda radical – inspirado, entre otras, por la experiencia zapatista y las Comunas de la Revoluci\u00f3n Bolivariana en Venezuela – se materializa en la creaci\u00f3n de espacios colectivos y diversos para la producci\u00f3n, la toma de decisiones colectivas y la vida en comunidad. Esto genera una nueva dimensi\u00f3n expandida de normatividad constitutiva, instituyente y constituyente, arraigada en lo local y lo concreto, con el potencial de proyectarse al conjunto de la sociedad y servir como referente clave en la b\u00fasqueda de modelos alternativos de organizaci\u00f3n pol\u00edtica, subjetivaci\u00f3n y administraci\u00f3n de la justicia. El autor, en este sentido, parece asumir la propuesta metodol\u00f3gica y te\u00f3rica de la sociolog\u00eda de las emergencias<\/em>, desarrollada por Boaventura de Sousa Santos, o incluso de lo que podr\u00edamos llamar una vernacularizaci\u00f3n<\/em> desde abajo, sobrepasando la tonalidad liberal en el que Sally Engle Merry desarroll\u00f3 el concepto.<\/p>\n\n\n\n

Ciertamente, este proyecto de transformaci\u00f3n radical implica necesariamente la recuperaci\u00f3n de la idea-fuerza<\/em> de la revoluci\u00f3n y adentrarse cr\u00edtica y te\u00f3ricamente en el mundo de la subjetividad; un plano en el que, a mi modo de ver, de manera injusta la izquierda marxista ha sido criticada, sobre todo desde el paradigma posmoderno. A lo largo del texto se insiste en lo siguiente: tanto la lectura sobre las relaciones de poder y dominaci\u00f3n actuales, como las posibilidades revolucionarias para la transformaci\u00f3n, pasan por el terreno de la subjetividad (de ah\u00ed, por ejemplo, su original interpretaci\u00f3n sobre el trabajo de Lacan). <\/p>\n\n\n\n

Se sugiere no solo mirar la alienaci\u00f3n del ser humano – o del propio sujeto jur\u00eddico – como una cr\u00edtica aislada o una dial\u00e9ctica encerrada en s\u00ed misma. En todo caso, Rivera Lugo – al igual que Alain Badiou – parece sugerir la necesidad de explorar o adentrarse en una especie de dial\u00e9ctica afirmativa<\/em> que evite el encierro del materialismo dial\u00e9ctico sobre s\u00ed mismo o su fetichizaci\u00f3n. Se trata, dice por su parte Badiou (2013: 3), de no cerrar la puerta en que se pueda \u201cencontrar una manera de invertir la l\u00f3gica dial\u00e9ctica cl\u00e1sica dentro de s\u00ed misma, de modo que la afirmaci\u00f3n, o la proposici\u00f3n positiva, venga antes de la negaci\u00f3n en lugar de despu\u00e9s de ella\u201d. El revolucionario o el sujeto del comunismo nace de las grietas existentes y en las entra\u00f1as del sistema que busca superar y reemplazar. Y con ello ambos autores, Rivera Lugo (2024) y Badiou (2013), van a formular la necesidad de identificar y potenciar aquellas luchas en las grietas y contradicciones del capitalismo. Particularmente, en donde se configuren eventos<\/em>, que se constituyan como hechos de fuerza socio-normativos<\/em>, capaces de revelar un abanico de nuevas posibilidades y aperturas sist\u00e9micas, para la revoluci\u00f3n, en una situaci\u00f3n de dominaci\u00f3n. \u201c\u00bfQu\u00e9 es un acontecimiento? Un acontecimiento es simplemente aquello que interrumpe la ley, las reglas, la estructura de la situaci\u00f3n, y crea una nueva posibilidad\u201d, dice Badiou (2013: 3).<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de Badiou (2013), tambi\u00e9n habr\u00eda que a\u00f1adir a Michel Foucault (citado en Rivera Lugo, 2024: 94), pues para este \u00faltimo, al igual que a Marx, le \u201cinteresa explorar el proceso de producci\u00f3n social en su generalidad sist\u00e9mica y en su especificidad coyuntural. No se preocupa solo del sujeto alienado, sino que concentra sus miras en el sujeto autodeterminado que se implica en la transformaci\u00f3n de su situaci\u00f3n alienante\u201d. El revolucionario es el sujeto autodeterminado pues no se entiende como \u201cun producto pasivo de los instrumentos de dominaci\u00f3n\u201d<\/strong>, desarrollado desde los intersticios y contradicciones del capital, y que, adem\u00e1s, \u201cdebe liberarse de las ilusiones y los controles del sujeto jur\u00eddico, estructurado para obedecer al Estado. Por eso tiene que liberarse tambi\u00e9n del Estado\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, para el autor la lucha por la emancipaci\u00f3n no solo es econ\u00f3mica o pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n subjetiva. Sin sujeto revolucionario no hay revoluci\u00f3n, pero tambi\u00e9n sin procesos revolucionarios no hay sujetos revolucionarios:<\/p>\n\n\n\n

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Hay que resignificar lo que entendemos por un sujeto revolucionario. Se trata no de un sujeto universal y singular, sino m\u00e1s bien de una constelaci\u00f3n de sujetos (…) que, en virtud de la posici\u00f3n que ocupan en la sociedad o la funci\u00f3n que realizan, experimentan un proceso de destituci\u00f3n subjetiva, es decir, de toma de conciencia de la necesidad vital de romper con la explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n que viven y hacer la revoluci\u00f3n, es decir, no solo oponerse al sistema existente, sino que, a partir de un proceso de constituci\u00f3n subjetiva, comprometerse a su abolici\u00f3n y su sustituci\u00f3n por un nuevo modo comunizante de socialidad. Se trata de nuevos sujetos que asuman para s\u00ed el papel de agenciar o servir de catalizador de un proceso radicalmente transformativo (Rivera Lugo, 2024: 65-66).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Badiou, A. (2013). Affirmative dialectics: From logic to anthropology. The International Journal of Badiou Studies<\/em>, 2(1), 1\u201313.<\/p>\n\n\n\n

Dean, J. (2005). Communicative Capitalism: Circulation and the Foreclosure of Politics<\/em>. Cultural Politics<\/em>, 1<\/em>(1), 51\u201374. <\/p>\n\n\n\n

Lauesen, T. (2020). The Principal Contradiction<\/em>. Kersplebedeb.<\/p>\n\n\n\n

Marx, K. (1987). Miseria de la filosof\u00eda<\/em>. Siglo XXI Editores. <\/p>\n\n\n\n

Kafka, F. (2021). El castillo<\/em> (edici\u00f3n en espa\u00f1ol) [versi\u00f3n Kindle]. E-artnow.<\/p>\n\n\n\n

Kundera, M. (2005). El tel\u00f3n. Ensayo en siete partes<\/em>. Barcelona: Tusquets.<\/p>\n\n\n\n

P\u00e9rez Lizasuain, C. (2023). Ram\u00f3n Grosfoguel y Puerto Rico: el car\u00e1cter contradictorio del marco de an\u00e1lisis  decolonial y su secreto. Bolet\u00edn CLACSO. Cr\u00edtica Jur\u00eddica y Pol\u00edtica en Nuestra Am\u00e9rica<\/em>. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A prop\u00f3sito de la publicaci\u00f3n del libro \u201cCr\u00edtica a la econom\u00eda pol\u00edtica del derecho\u201d, publicado por la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico y el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades. Por: Dr. C\u00e9sar J. P\u00e9rez LizasuainCatedr\u00e1tico AuxiliarDepartamento de Justicia CriminalUniversidad de Puerto Rico en Carolina Tambi\u00e9n temo no adaptarme a la vida arriba … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[25],"tags":[],"class_list":["post-4587","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-mexico"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4587","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4587"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4587\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4588,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4587\/revisions\/4588"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4587"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4587"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4587"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}