{"id":4600,"date":"2025-12-21T17:10:14","date_gmt":"2025-12-21T23:10:14","guid":{"rendered":"https:\/\/revistamemoria.mx\/?p=4600"},"modified":"2025-12-21T18:23:01","modified_gmt":"2025-12-22T00:23:01","slug":"trabajo-sociologico-en-pro-y-contra-de-la-autogestion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistamemoria.mx\/?p=4600","title":{"rendered":"Trabajo sociol\u00f3gico: en pro y contra de la autogesti\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

1.- El sujeto, su construcci\u00f3n en la autonom\u00eda y Paulo Freire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Posicionarnos en la autonom\u00eda es condici\u00f3n indispensable para estructurar la autogesti\u00f3n, la autonom\u00eda obliga a desligarse por la v\u00eda de la cr\u00edtica permanente, de la \u00abmaldad neoliberal, del cinismo de la ideolog\u00eda fatalista y su rechazo inflexible al sue\u00f1o y la utop\u00eda\u00bb (Freire, 2009:16).<\/p>\n\n\n\n

La cr\u00edtica debe ser fundamentada y no producto de la perversidad \u00e9tica del mercado.  La cr\u00edtica entonces tiene que nacer de la conciencia de \u00abmi presencia en el mundo\u00bb.  Y de saber que estoy frente a un proceso hist\u00f3rico que es \u00abtiempo y posibilidad\u00bb (Freire, 2009:20).<\/p>\n\n\n\n

Mi presencia en el mundo no puede fundamentarse en procesos en general que son ajenos a m\u00ed. abandonarse a tomar acr\u00edticamente la influencia de todas las fuerzas de la sociedad en todos sus niveles y explicarlas como operaciones que me son ajenas.  La construcci\u00f3n de mi presencia en el mundo tiene que estar fundamentada en la negaci\u00f3n de mi ausencia, hecho que corroboro al asumir mi responsabilidad \u00ab\u00e9tica, hist\u00f3rica, pol\u00edtica y social a que nos compromete la promoci\u00f3n del soporte mundo\u00bb, ubicaci\u00f3n en el mundo nos corresponde no como sujetos adaptados sino posicionados en la lucha para no ser tan s\u00f3lo objetos (Freire, 2009:53; 1996:39). <\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed nos encontramos frente a un planteamiento de suma relevancia para iniciarnos en la autonom\u00eda: los sujetos construyen la subjetividad cr\u00edtica que se fundamenta en la \u00e9tica y significa compromiso de autoconstrucci\u00f3n que constituye a la vez un requisito para impulsar nuevas subjetividades cr\u00edticas. <\/p>\n\n\n\n

La formaci\u00f3n de las subjetividades nacientes es posible mediante procedimientos pedag\u00f3gicos, como la reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre la pr\u00e1ctica que se convierte en una exigencia de la \u00abrelaci\u00f3n teor\u00eda y pr\u00e1ctica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n las subjetividades tendr\u00e1n que surgir sobre la base de establecer posibilidades que generen conocimiento y no que lo transfieran, porque en este \u00faltimo caso el sujeto formador convierte al sujeto a formar en objeto formado y por lo tanto se trata de un falso sujeto sin capacidad cr\u00edtica y de insumisi\u00f3n; ya que una de las tareas principales de la \u00abpr\u00e1ctica educativa progresista es exactamente el desarrollo de la curiosidad cr\u00edtica, insatisfecha, ind\u00f3cil\u00bb (Freire, 2009:32,47), de la \u00abrabia justa\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Asumirse como sujeto tiene que involucrar la capacidad de \u00abreconocerse como objeto\u00bb (Freire, 2009:41,42; 1972:32).<\/p>\n\n\n\n

El aprendizaje del sujeto se contrapone al pensamiento pragm\u00e1tico -que valora la utilidad pr\u00e1ctica de las cosas sobre cualquier otro aspecto- y al elitismo autoritario (Freire, 2009:43).<\/p>\n\n\n\n

El sujeto no es algo dado sino que necesita ser hecho y es su responsabilidad ineludible \u00abme gusta ser persona porque la historia en que me hago con los otros y de cuya hechura participo es un tiempo de posibilidades y no de determinismo\u00bb (Freire, 2009: 52,139). <\/p>\n\n\n\n

La presencia del sujeto en el mundo no es para adaptarse a \u00e9l sino para insertarse en \u00e9l \u00abes la posici\u00f3n de quien lucha para no ser tan s\u00f3lo un objeto, sino tambi\u00e9n un sujeto de la historia\u00bb (Freire, 2009:53) y ser sujeto de la historia es crear y fortalecer la conciencia de la no eternizaci\u00f3n de las condiciones de vida adversas, es contraponerse al inmovilismo que es la negaci\u00f3n del ser humano (Freire, 2009:111).<\/p>\n\n\n\n

En todo el mundo del saber y de la complejidad de las ciencias y del hacer humanos es imprescindible situarse en la verdad hist\u00f3rica y dial\u00e9ctica, as\u00ed mismo en el contexto de la no cr\u00edtica, esto es, de la no verdad. <\/p>\n\n\n\n

En suma el sujeto que se asume como tal es porque se ha reconocido en su mundo objetivo y del que tiene que apropiarse.<\/p>\n\n\n\n

2.- Gramsci y cuestiones te\u00f3ricas que pueden asumirse como una propuesta para estructurar la autogesti\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A.- Elementos que integran la v\u00eda autogestionaria<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La integraci\u00f3n del sujeto y la materia es tema central de su planteamiento te\u00f3rico y lo refiere en la filosof\u00eda de la praxis<\/strong>, que se fundamenta en la integraci\u00f3n del sujeto y el objeto, del ser con su intelecto y con su entorno.  En la filosof\u00eda de la praxis, \u00abel ser no puede ser separado del pensar, el hombre de la naturaleza, la actividad de la materia, el sujeto del objeto; si se hace esta separaci\u00f3n, se cae en una de las tantas formas de religi\u00f3n o de abstracci\u00f3n sin sentido\u00bb (Gramsci, 1973:63).<\/p>\n\n\n\n

Varios aspectos fundamentales permiten v\u00eda la praxis configurar la autogesti\u00f3n: <\/p>\n\n\n\n

El bloque hist\u00f3rico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Implica la conformaci\u00f3n de las relaciones sociales integradas y realizadas \u00ab(…) entre intelectuales y pueblo-naci\u00f3n, entre dirigentes y dirigidos -entre gobernantes y gobernados-\u00bb (…) s\u00f3lo entonces se realiza la vida de conjunto, la \u00fanica que es fuerza social\u201d (Gramsci, 1973:16-17,124; 1984:309), y que se contrapone a toda relaci\u00f3n social de dominaci\u00f3n, que se fundamenta en una separaci\u00f3n constante y progresiva entre el pueblo y los dirigentes.  En esta forma de interacci\u00f3n, dirigentes y dirigidos act\u00faan en cogesti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Autonom\u00eda hist\u00f3rica total<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta relaci\u00f3n es producto de la integraci\u00f3n de la filosof\u00eda y la historia de la filosof\u00eda, de<\/p>\n\n\n\n

la cultura y la historia de la cultura, s\u00f3lo as\u00ed es posible lograr una concepci\u00f3n cr\u00edtica y coherente del mundo.<\/p>\n\n\n\n

El presente bien determinado tiene que estar basado en el desarrollo hist\u00f3rico real, y no debe partir de problemas que entregan un pasado remoto y superado, porque en tal circunstancia se caer\u00eda en la anacron\u00eda y habr\u00eda un deslinde con la vida en los tiempos modernos (Gramsci, 1973:9) que comprende necesariamente la estructura (Gramsci, 1973:77) y superestructura.  El elemento subjetivo y objetivo interact\u00faan.<\/p>\n\n\n\n

El c\u00edrculo homog\u00e9neo o integraci\u00f3n de la filosof\u00eda, de la pol\u00edtica y la econom\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Son elementos necesarios en la constituci\u00f3n del mundo, \u00ab(…) uno se halla impl\u00edcito en el otro, y todos juntos forman un c\u00edrculo homog\u00e9neo\u00bb, o de igual naturaleza y condici\u00f3n (Gramsci, 1973:99); partiendo de esta base, la supuesta determinaci\u00f3n<\/strong> de la superestructura por la estructura \u00ab(…) debe ser combatida te\u00f3ricamente como un infantilismo primitivo, y pr\u00e1cticamente con el testimonio aut\u00e9ntico de Marx, escritor de obras pol\u00edticas e hist\u00f3ricas concretas\u00bb (Gramsci, 1973:104; 1973:41-42). <\/p>\n\n\n\n

Sobre esta base la integraci\u00f3n de la estructura con el factor superestructural son indispensables.<\/p>\n\n\n\n

La construcci\u00f3n de una sociolog\u00eda de la filosof\u00eda de la praxis<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Una sociolog\u00eda as\u00ed denominada, surge en el contexto de la historia, por lo que no es una ciencia exacta, se da al margen del positivismo evolucionista, se desliga de toda descripci\u00f3n y clasificaci\u00f3n esquem\u00e1tica de los hechos hist\u00f3ricos y pol\u00edticos \u00ab(…) seg\u00fan criterios construidos sobre el modelo de las ciencias naturales\u00bb (Gramsci, 1973:132; 1984:148-149).<\/p>\n\n\n\n

La sociolog\u00eda de la praxis es la sociolog\u00eda \u00ab(…) entendida como ciencia de la sociedad, es decir, como ciencia de la historia y de la pol\u00edtica\u00bb (Gramsci, 1973:133), y por ende como ciencia para la cr\u00edtica y la transformaci\u00f3n, como ciencia para la estructuraci\u00f3n de la autogesti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En esta sociolog\u00eda los sentimientos populares se tornan conscientes y cr\u00edticos. El conocimiento lo realiza el \u00ab(…) organismo colectivo por \u2018coparticipaci\u00f3n activa y consciente’, por \u2018copasionalidad\u2019, por experiencia de las particularidades inmediatas (…)\u00bb (Gramsci, 1973:135), como una organizaci\u00f3n autogestiva.<\/p>\n\n\n\n

El Organismo hist\u00f3rico o tipo de sociedad<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La sociedad es hist\u00f3rica, por tal raz\u00f3n, existen muchos tipos de sociedad y cada uno de ellos crea una superestructura y sus \u00ab(…) representantes especializados y portaestandartes (los intelectuales)\u00bb (Gramsci, 1973:157); deben ser ellos mismos nuevos intelectuales, es decir, deben estar ligados \u00ab(…) al nuevo grupo social que representa org\u00e1nicamente la nueva situaci\u00f3n hist\u00f3rica\u00bb (Gramsci, 1973:157), y no pueden ser mas residuos conservadores, fosilizados que no dan lugar a la creaci\u00f3n de nuevas superestructuras y que permiten que las sociedades se mantengan \u00ab(…) en la envoltura carcomida de la vieja historia\u00bb (Gramsci, 1973:158), que impide la estructuraci\u00f3n de la autogesti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El Materialismo hist\u00f3rico y moral<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La sociedad debe plantearse tareas que puedan llevarse a cabo, porque dichas tareas requieren proyectarse sobre la base de condiciones posibles, para que en efecto se realicen.  \u00abExistiendo las condiciones, la soluci\u00f3n de las tareas se convierte en \u2018deber\u2019, la \u2018voluntad\u2019 se vuelve libre.  La moral vendr\u00eda a ser una b\u00fasqueda de las condiciones necesarias para la libertad del querer en cierto sentido, hacia un cierto fin, y la demostraci\u00f3n de que estas condiciones existen (…)\u00bb y ha de tratarse no de una jerarqu\u00eda de los fines a alcanzar, sino de una graduaci\u00f3n y moralizaci\u00f3n, deber\u00e1 involucrar, no s\u00f3lo a cada individuo, sino a \u00abtoda una sociedad de individuos\u00bb (Gramsci, 1984:147).<\/h5>\n\n\n\n

Las ideolog\u00edas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las ideolog\u00edas que conducen a la apropiaci\u00f3n y transformaci\u00f3n de la realidad tendr\u00e1n que ser las \u00abhist\u00f3ricamente org\u00e1nicas\u00bb, es decir las que \u00abson necesarias para una cierta estructura\u00bb.  \u00abEn cuanto hist\u00f3ricamente necesarias tienen una validez que es validez \u2018psicol\u00f3gica\u2019: \u2018organizan\u2019 las masas humanas, forman el terreno en el que los hombres se mueven, adquieren conciencia de su posici\u00f3n, luchan, etc\u00e9tera\u00bb (Gramsci, 1984:159; 1973:56-57).<\/p>\n\n\n\n

El desarrollo hist\u00f3rico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Toda fase hist\u00f3rica es un referente para las fases sucesivas.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl proceso de desarrollo hist\u00f3rico es una unidad en el tiempo, por lo que el presente contiene todo el pasado y de \u00e9ste se realiza en el presente aquello que es \u2018esencial\u2019 sin residuo de un \u2018incognoscible\u2019 que ser\u00eda la verdadera \u2018esencia\u2019\u00bb.  Lo que no es transmitido dial\u00e9cticamente en el proceso hist\u00f3rico es irrelevante puede ser no historia (Gramsci, 1984:163).<\/p>\n\n\n\n

La Voluntad colectiva<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La voluntad colectiva permanente y sus prop\u00f3sitos de \u00ab(…) fines inmediatos y mediatos concretos, o sea una l\u00ednea de acci\u00f3n colectiva\u00bb resulta de \u00ab(…) procesos de desarrollo m\u00e1s o menos largos, y raramente de explosiones \u2018sint\u00e9ticas\u2019 repentinas\u00bb.  La formaci\u00f3n de la voluntad colectiva requiere \u00ab(…) de un proceso molecular, minucios\u00edsimo, de an\u00e1lisis extremo, capilar, cuya documentaci\u00f3n est\u00e1 constituida por una cantidad infinita de libros, de op\u00fasculos, de art\u00edculos de revistas y peri\u00f3dicos, de conversaciones y debates verbales que se repiten infinitas veces y que en su conjunto gigantesco representan este trabajo del que nace una voluntad colectiva de un cierto grado de homogeneidad, de ese cierto grado que es necesario y suficiente para determinar una acci\u00f3n coordinada y simult\u00e1nea en el tiempo y en el espacio geogr\u00e1fico en el que el hecho hist\u00f3rico se verifica\u00bb (Gramsci, 1984:314-315).<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n en la formaci\u00f3n de las voluntades colectivas participan \u00ab(…) las utop\u00edas, el racionalismo abstracto\u00bb, pero bajo el condicionante de la cr\u00edtica, \u00ab(…) por parte de los primeros representantes de la nueva fase hist\u00f3rica (…)\u00bb (Gramsci, 1984:314-315).<\/p>\n\n\n\n

El Centralismo org\u00e1nico y centralismo democr\u00e1tico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Centralismo democr\u00e1tico significa movimiento, es decir \u00ab(…) continua adecuaci\u00f3n de la organizaci\u00f3n al movimiento hist\u00f3rico real y es org\u00e1nico precisamente porque toma en cuenta el movimiento, que es el modo org\u00e1nico de manifestarse de la realidad hist\u00f3rica\u00bb (Gramsci, 1986:50).<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n el centralismo democr\u00e1tico consiste \u00ab(…) en el organizar y conectar estrechamente lo que es semejante, pero de modo que tal organizaci\u00f3n y conexi\u00f3n aparezca como una necesidad pr\u00e1ctica \u2018inductiva\u2019, experimental, y no el resultado de un procedimiento racionalista, deductivo, abstraccionista, o sea propio precisamente de intelectuales \u2018puros\u2019\u00bb (Gramsci, 1986:50).<\/p>\n\n\n\n

Este trabajo requiere de una unidad org\u00e1nica entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica, entre intelectuales y masa, entre gobernantes y gobernados (Gramsci, 1986:50). <\/p>\n\n\n\n

Otro aspecto caracter\u00edstico del centralismo org\u00e1nico y del centralismo democr\u00e1tico es la disciplina que no pretende anular la \u00ab(…) personalidad en sentido org\u00e1nico, sino que s\u00f3lo limita el arbitrio y la impulsividad irresponsable, para no hablar de la fatua vanidad de sobresalir\u00bb (Gramsci, 1999:137).<\/p>\n\n\n\n

Materialismo y materialismo hist\u00f3rico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En t\u00e9rminos \u00ab(…) del sentido com\u00fan, se llama materialismo a todo lo que tienda a hallar en esta tierra, y no en el para\u00edso, el fin de la vida\u00bb (Gramsci, 1973:159).<\/p>\n\n\n\n

Y lo que es concreto hist\u00f3ricamente respecto al humano en esta tierra, no son las diferencias biol\u00f3gicas \u00ab(…)  razas, conformaci\u00f3n del cr\u00e1neo, color de la piel, etc\u00e9tera\u00bb (Gramsci, 1984:172), el hombre no es por lo tanto ni lo que come, ni el pa\u00eds donde habita, ni la \u00ab(…) \u2018unidad biol\u00f3gica\u2019 ha contado nunca gran cosa en la historia (…).  Tampoco la facultad de \u2018razonar\u2019 o el \u2018esp\u00edritu\u2019 han creado unidad ni puede ser reconocido como hecho unitario, porque s\u00f3lo es un concepto formal, categ\u00f3rico.  No es el \u2018pensamiento\u2019, sino lo que realmente se piensa, lo que une o diferencia a los hombres\u00bb.  Bajo este tenor la naturaleza humana es \u00ab(…) el \u2018conjunto de relaciones sociales\u2019 es la respuesta m\u00e1s satisfactoria, porque incluye la idea del devenir: el hombre deviene, se transforma continuamente con el transformarse de las relaciones sociales, y porque niega al \u2018hombre en general\u2019: en realidad las relaciones sociales se expresan en diversos grupos de hombres que se presuponen, cuya unidad es dial\u00e9ctica, no formal (…).  Puede incluso decirse que la naturaleza del hombre es la \u2018historia\u2019 (…) por eso la \u2018naturaleza  humana\u2019  no puede hallarse  en ning\u00fan hombre por separado sino en toda la historia del g\u00e9nero humano (…)\u00bb (Gramsci, 1984:172-173; 1973:37).<\/p>\n\n\n\n

El Intelectual<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El autor incluye en este \u00e1mbito a las capas designadas com\u00fanmente con esta denominaci\u00f3n y \u00ab(…) en general toda la masa social que ejerce funciones organizativas en sentido lato, tanto en el campo de la producci\u00f3n, como en el de la cultura, como en el campo administrativo-pol\u00edtico (…)\u00bb (Gramsci, 1999:103).<\/p>\n\n\n\n

Establece una diferencia entre el intelectual corriente y el nuevo intelectual, el primero \u00ab(…) se cree investido de una gran dignidad social: su modo de ser es la ‘elocuencia’ motriz de los afectos\u00bb, el segundo es \u00ab(…) intelectual-constructor, organizador, ‘persuasor permanente’ e incluso superior al esp\u00edritu abstracto matem\u00e1tico: de la t\u00e9cnica-trabajo llega a la t\u00e9cnica-ciencia y a la concepci\u00f3n ‘humanista-hist\u00f3rica'\u00bb (Gramsci, 1999:225-226), que es la que permite pasar del especialismo a la dirigencia pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Hegemon\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El principio de la hegemon\u00eda en Gramsci se capta en un nivel superestructural.  \u00abLa conciencia de formar parte de una determinada fuerza hegem\u00f3nica (esto es, la conciencia pol\u00edtica) es la primera fase para una ulterior y progresiva autoconciencia, en la cual teor\u00eda y pr\u00e1ctica se unen finalmente\u00bb (Gramsci, 1973:16).  La unidad no es de orden mec\u00e1nico sino producto del devenir hist\u00f3rico que en su fase elemental y primitiva tiene \u00ab(…) el sentido de ‘distinci\u00f3n’, de ‘separaci\u00f3n’, de independencia instintiva, y que progresa hasta la posesi\u00f3n real y completa de una concepci\u00f3n del mundo coherente y unitaria\u00bb; \u00ab(…) es necesario poner de relieve que el desarrollo pol\u00edtico del concepto de hegemon\u00eda representa un gran progreso filos\u00f3fico, adem\u00e1s de un progreso pol\u00edtico pr\u00e1ctico, porque necesariamente implica y supone una unidad intelectual y una \u00e9tica conforme a una concepci\u00f3n de la realidad que ha superado el sentido com\u00fan y se ha tornado cr\u00edtica, aunque s\u00f3lo sea dentro de l\u00edmites estrechos\u00bb (Gramsci, 1973:16-17).<\/p>\n\n\n\n

La hegemon\u00eda es un proceso hist\u00f3rico cultural integrado a un movimiento pr\u00e1ctico, es decir, en la hegemon\u00eda hist\u00f3rica se unifican el movimiento pr\u00e1ctico y el movimiento te\u00f3rico, mediante una lucha te\u00f3rica y pr\u00e1ctica (Gramsci, 1973:113), porque habr\u00e1 de constituirse como contraposici\u00f3n a la hegemon\u00eda dominante y elaborada bajo los esquemas del pragmatismo dogm\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

El significado m\u00e1s realista y concreto de la democracia, \u00ab(…) se puede extraer en conexi\u00f3n con el concepto de hegemon\u00eda.  En el sistema hegem\u00f3nico, existe democracia entre el grupo dirigente y los grupos dirigidos, en la medida en que (…) la legislaci\u00f3n (…) favorece el paso [molecular] de los grupos dirigidos al grupo dirigente\u00bb (Gramsci, 1984:313).<\/p>\n\n\n\n

B.- Factores contrapuestos a la construcci\u00f3n de la autogesti\u00f3n: <\/strong><\/p>\n\n\n\n

El hombre masa<\/strong>.-  va contra el hombre colectivo, es el sujeto que concibe el mundo de manera acr\u00edtica y sin coherencia, no se reconoce \u00e9l, su ser como producto de un proceso social hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n

El sentido com\u00fan<\/strong>.- tradicional se desliga del \u201cbuen sentido\u201d, dado que en \u00e9l prevalecen las pasiones elementales sobre la necesidad de obrar en una direcci\u00f3n consciente, que es el \u201cn\u00facleo sano\u201d del buen sentido (4) (Gramsci, 1973:12,30,127,129,130).<\/p>\n\n\n\n

El individualismo<\/strong>.- relega el pensamiento trascendente, se adhiere a lo formal, abstracto, y sobre este abstracto percibe \u201c(…) al hombre como individuo bien definido y limitado\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Las relaciones causa-efecto<\/strong>.- parten del supuesto de lo determinado. \u201c\u2019Mercado determinado\u2019 equivale por lo tanto, a decir \u2018determinadas relaciones de fuerzas sociales en una determinada estructura del aparato de producci\u00f3n\u2019, relaciones garantizadas (es decir, hechas permanentes) por una determinada superestructura pol\u00edtica, moral, jur\u00eddica\u201d (9) (Gramsci, 1973:107).  <\/p>\n\n\n\n

El misticismo dogm\u00e1tico<\/strong>.- sustituye la historia, por un dogmatismo ingenuo o doctrina que admite la comunicaci\u00f3n directa entre el hombre y Dios, y, por lo tanto, a la interpretaci\u00f3n y a la construcci\u00f3n hist\u00f3ricas, se impone la descripci\u00f3n externa, y con ella \u201c(…) el amontonamiento de fuentes in-elaboradas a menudo acumuladas desordenada e incoherentemente\u201d (12) (Gramsci, 1973:111);<\/p>\n\n\n\n

El positivismo<\/strong>.- con base en modelos establecidos, inmodificables, elaboradas a partir de las leyes que rigen las ciencias naturales describe hechos individuales, porque los concibe de origen individual, los generaliza en una f\u00f3rmula y los convierte en una ley (14) (Gramsci, 1973:119).   que habr\u00e1 de imponerse de manera acr\u00edtica.  Remitimos a la amplia referencia que sobre el tema se ofrece en el texto. <\/p>\n\n\n\n

La sociolog\u00eda abstracta o de la antipraxis<\/strong>.- El conocimiento de la antipraxis, es decir el que parte de la sociolog\u00eda abstracta, lo producen los \u201c(…) jefes por intuici\u00f3n apuntalada por la identificaci\u00f3n de leyes estad\u00edsticas, o sea, por v\u00eda racional o intelectual, tan a menudo falaz -que el jefe traduce en ideas-fuerzas, en palabras fuerzas- (…)\u201d (15) (Gramsci, 1973:135).   , y no se realiza entonces por parte del organismo colectivo o de todos los hombres que se involucran en la construcci\u00f3n de la historia.<\/p>\n\n\n\n

La previsi\u00f3n<\/strong>.- La relaci\u00f3n causa-efecto fundamentada, en leyes, en direcciones constantes, dadas, uniformes, constituye un fundamento de la previsibilidad. Las causas establecidas permiten prever los efectos.<\/p>\n\n\n\n

El subjetivismo<\/strong>.- se interpreta y verifica a nivel de la superestructura, se sit\u00faa al margen de lo \u201c(…) \u2018humanamente objetivo\u2019 (…)\u201d, de lo que en lo concreto corresponde a lo \u201c(…) \u2018hist\u00f3ricamente subjetivo\u2019. O sea: que objetivo significar\u00eda \u2018universalmente subjetivo\u2019\u201d (20) (Gramsci, 1973:150).<\/p>\n\n\n\n

El subjetivismo deja al margen toda posibilidad de concebir al humano como sujeto objetivado.<\/p>\n\n\n\n

Estado dominante o estado clase contra sociedad regulada<\/strong>.- \u201cLa confusi\u00f3n de Estado-clase y Sociedad regulada es propia de las clases medias y de los peque\u00f1os intelectuales, que estar\u00edan felices con cualquier regularizaci\u00f3n que impidiese las luchas agudas y las cat\u00e1strofes: es una concepci\u00f3n t\u00edpicamente reaccionaria y regresiva\u201d (22) (Gramsci, 1984:150).<\/p>\n\n\n\n

Las ideolog\u00edas racionalistas, arbitrarias e intencionales<\/strong>.- Las ideolog\u00edas arbitrarias \u201c(…) no crean m\u00e1s que \u2018movimientos\u2019 individuales, pol\u00e9micas, etc\u00e9tera\u201d (25) (Gramsci, 1973:159); pero estas caracter\u00edsticas de las ideolog\u00edas arbitrarias, \u201c(…) (no son completamente in\u00fatiles porque constituyen el error que se contrapone a la verdad y sirve para afirmarla)\u201d (26) (Gramsci, 1973:159).<\/p>\n\n\n\n

Separaci\u00f3n entre sociedad civil y sociedad pol\u00edtica<\/strong>.- En la separaci\u00f3n de estos dos componentes org\u00e1nicos<\/strong>, de la sociedad, y por lo tanto, necesariamente integrados, \u201c(…) se ha planteado un nuevo problema de hegemon\u00eda, o sea que la base hist\u00f3rica del Estado se ha trasladado.   Se tiene una forma extrema de sociedad pol\u00edtica: o para luchar contra lo nuevo y conservar lo vacilante fortaleci\u00e9ndolo coercitivamente, o como expresi\u00f3n de lo nuevo para destruir las resistencias que encuentra en su desarrollo, etc\u00e9tera\u201d (27) (Gramsci, 1973:165).  El Estado pasa a representar una clase y se sit\u00faa al margen de la sociedad civil.<\/p>\n\n\n\n

Centralismo burocr\u00e1tico<\/strong>.- En la concepci\u00f3n burocr\u00e1tica no existe unidad ni entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica, ni entre los intelectuales y la masa, ni entre los gobernantes y gobernados.<\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/p>\n\n\n\n

Los te\u00f3ricos cr\u00edticos aqu\u00ed considerados nos inducen a reflexionar sobre cuestiones sociol\u00f3gicas que delimitan la autogesti\u00f3n y la contraautogesti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

4.- MARX Y CUESTIONES SOBRE EL TRABAJO AUTOGESTIONARIO<\/p>\n\n\n\n

Los dos pensadores cr\u00edticos Freire y Gramsci, constructores de principios autogestionarios que anteceden este trabajo tienen como referente fundamental el planteamiento del sujeto-objetivado en Marx tema b\u00e1sico de su obra y un punto de partida necesario para el estudio de la autogesti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El CAPITAL da lugar a interpretaciones, nos conducen por ejemplo, un riguroso an\u00e1lisis sobre la enajenaci\u00f3n del trabajador frente sujeto objetivado que le corresponde ser, es decir, como el sujeto en el qu\u00e9 hacer hist\u00f3rico constructor de la autonom\u00eda, y al mismo tiempo proporciona instrumentos que indican el c\u00f3mo liberarse de esa condici\u00f3n de sometimiento.<\/p>\n\n\n\n

En los GRUNDISSE Marx desarrolla con puntualidad caracter\u00edsticas del sujeto trabajador frente a su mundo objetivo.<\/p>\n\n\n\n

Ante lo se\u00f1alado vamos a referir algunos aspectos. <\/p>\n\n\n\n

1- El trabajo y la cuesti\u00f3n subjetivo-objetiva<\/strong><\/p>\n\n\n\n

a) Lo objetivo como negaci\u00f3n de lo subjetivo<\/p>\n\n\n\n

La separaci\u00f3n entre la capacidad del trabajador -fuerza f\u00edsica e intelectual- y sus condiciones objetivas o medios de producci\u00f3n es el principio de la negaci\u00f3n de los dos componentes b\u00e1sicos del trabajo: el factor subjetivo y el objetivo.<\/p>\n\n\n\n

El trabajo objetivado que se afirma en la abstracci\u00f3n de lo subjetivo puede convertirse, y de hecho se convierte en el capitalismo, en la negaci\u00f3n del sujeto de quien abstrae la objetividad.<\/p>\n\n\n\n

Esta forma de objetivaci\u00f3n se contrapone a lo subjetivo, al sujeto trabajador:  \u00abLo \u00fanico diferente al trabajo objetivado <\/em>es el no objetivado, <\/em>que a\u00fan se est\u00e1 objetivando, el trabajo <\/em>como subjetividad\u00bb <\/em>(Marx, 1972b:213).  Cuando el trabajo se objetiva en el valor, se niega subjetivamente, el trabajo negado de su objetividad pura \u00abes la miseria absoluta como objeto\u00bb, puesto que es la negaci\u00f3n de su propio sujeto, de su actividad concreta, es decir, la negaci\u00f3n del trabajo vivo, del trabajo como proceso y acto (Marx, 1972b:236).<\/em><\/p>\n\n\n\n

La din\u00e1mica de la explotaci\u00f3n, en su tendencia general, reduce progresivamente al trabajador -sus medios de trabajo, los resultados del mismo, as\u00ed como sus expresiones sociales, pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas- a un objeto com\u00fan y, por lo tanto, le disocia de su existencia corp\u00f3rea, de su existencia como sujeto objetivado.<\/p>\n\n\n\n

Cuando al trabajador -en su actividad general- se le somete a la objetividad determinada por la estructura del capital, se le abstrae de la subjetividad que requiere como productor directo y aut\u00f3nomo, las condiciones objetivas del trabajo se oponen as\u00ed a la capacidad del trabajo como existencia subjetiva.  Sin embargo, el nivel de objetivaci\u00f3n de lo subjetivo es caracterizado por las condiciones hist\u00f3ricas concretas y por lo tanto, es colateral el proceso contrapuesto.<\/p>\n\n\n\n

Lo objetivo como afirmaci\u00f3n de lo subjetivo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el trabajo considerado como no valor, o como valor de uso puramente objetivo y que existe sin mediaci\u00f3n, \u00abde ning\u00fan modo est\u00e1 al margen de la existencia inmediata del<\/p>\n\n\n\n

individuo mismo\u00bb (Marx, 1972b:236,432).<\/p>\n\n\n\n

En relaci\u00f3n con la integraci\u00f3n de lo objetivo y lo subjetivo, el trabajo como no valor, trabajo no objetivado, \u00ab(…) concebido positivamente, <\/em>o negatividad que se relaciona consigo misma, es la existencia no-objetivada, <\/em>es decir inobjetiva, o sea subjetiva, del trabajo mismo\u00bb.  No es por lo tanto una contradicci\u00f3n afirmar \u00ab(…) que el trabajo por un lado es la miseria absoluta como objeto, <\/em>y por otro es la posibilidad universal de la riqueza como sujeto y como actividad (…)\u00bb (Marx, 1972b:432).<\/em><\/p>\n\n\n\n

En este mismo sentido, los tres elementos del proceso de trabajo -la materia, el instrumento y el trabajo mismo- convergen en un resultado integrado por lo subjetivo-objetivo: el producto, las condiciones objetivas, la materia y el instrumento quedan integrados a las condiciones subjetivas: la existencia de la capacidad viva del trabajo (Marx, 1972b:411).<\/p>\n\n\n\n

Ocurre, pues, que s\u00f3lo en apariencia lo subjetivo se halla separado de lo objetivo por la intermediaci\u00f3n del valor, pero en esencia lo subjetivo es la necesaria raz\u00f3n de lo objetivo y, a su vez, lo objetivo es una consecuencia imprescindible de lo subjetivo.  Entre lo subjetivo y lo objetivo existe una relaci\u00f3n org\u00e1nica necesaria.<\/p>\n\n\n\n

El trabajo se considera libre cuando el trabajador est\u00e1 separado de las condiciones objetivas para su realizaci\u00f3n; esto ocurre con el obrero y tambi\u00e9n con el agricultor cuando se disuelve su peque\u00f1a propiedad.  Mientras esto no acontece, el trabajador suele comportarse como due\u00f1o de las condiciones naturales objetivas de su trabajo, por lo tanto, \u00ab(…) el trabajador tiene una existencia objetiva independientemente del trabajo.  El individuo se comporta consigo mismo como propietario, como se\u00f1or de las condiciones de su realidad\u00bb (Marx, 1972b:433).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cuando el trabajador es due\u00f1o de las condiciones objetivas, a\u00fan no ha sido alcanzado por la objetivaci\u00f3n o extra\u00f1aci\u00f3n total de su trabajo.  En este contexto, las condiciones objetivas del trabajo no han sido del todo disociadas del sujeto trabajador, pues todav\u00eda le pertenecen, raz\u00f3n por la cual el trabajo no es totalmente una objetivaci\u00f3n extra\u00f1ada (Marx, 1972b:435-444).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Es pertinente destacar que el comportamiento del individuo ante las condiciones objetivas de su trabajo, como ante algo suyo es resultado de la apropiaci\u00f3n efectiva y, por ende, no pensada, formal, supuesta de las mismas, lo que significa que esas condiciones objetivas se le presentan como el contexto con el que establece una relaci\u00f3n activa en la realizaci\u00f3n del qu\u00e9 hacer subjetivo, esto es, como un entorno de car\u00e1cter autogestionario, Autogestion <\/em>significa, as\u00ed, la mutua afirmaci\u00f3n e interacci\u00f3n entre lo subjetivo y lo objetivo.<\/p>\n\n\n\n

El elemento subjetivo no subsumido por los mecanismos t\u00e9cnicos del capital es el poseedor de la fuerza y capacidad creadoras necesarias que tienen una base fundamental en la pr\u00e1ctica, o elemento objetivo; y para que lo objetivo sea al mismo tiempo lo humano <\/em>debe ser el punto de concreci\u00f3n y expresi\u00f3n de la conciencia del sujeto.<\/p>\n\n\n\n

En las tesis sobre Feurbach, Marx puntualiza la cuesti\u00f3n subjetiva-objetiva cuando se\u00f1ala la importancia de la pr\u00e1ctica frente a lo abstracto.<\/p>\n\n\n\n

En la Tesis uno, refiere la relevancia de la actividad humana material como praxis o el modo subjetivo integrado al ejercicio pr\u00e1ctico u objetivo.  En la Tesis dos indica que en el pensamiento humano una verdad objetiva no es un problema te\u00f3rico sino pr\u00e1ctico, es en la praxis donde el hombre muestra la verdad, la realidad o irrealidad, la fuerza de su pensamiento.  En la Tesis tres sostiene que \u00abson los hombres los que hacen que cambien las circunstancias\u00bb; no obstante la actividad humana est\u00e1 en posibilidad de modificarlas cuando su acci\u00f3n se conciba en el contexto de una \u00abpr\u00e1ctica revolucionaria\u00bb.  En la Tesis cuatro se\u00f1ala c\u00f3mo la autoenajenaci\u00f3n religiosa impide el ejercicio de la pr\u00e1ctica.  En la Tesis cinco afirma c\u00f3mo la sensorialidad una actividad humana pr\u00e1ctica y no abstracta, aspecto tambi\u00e9n considerado en la tesis uno.  En la Tesis seis caracteriza la esencia humana no como algo  abstracto, sino como un conjunto de relaciones sociales.  En la Tesis siete el sentimiento religioso es un producto social y pertenece a una determinada forma de sociedad.  En la Tesis ocho la esencia de la vida social es la pr\u00e1ctica humana.  La sensoriedad entendida como actividad pr\u00e1ctica -tesis nueve, tesis d\u00edez tambi\u00e9n tesis una y cinco-, es una condici\u00f3n para que tenga lugar la \u00absociedad humana\u00bb o la \u00abhumanidad socializada\u00bb, y por \u00faltimo, la tarea de los hombres no es interpretar de diversas maneras el mundo, como lo hacen muchos fil\u00f3sofos, si no de transformarlo, tesis 11 (Marx, 1971:401-403). <\/p>\n\n\n\n

En las tesis aludidas la facultad humana va m\u00e1s all\u00e1 de la sola percepci\u00f3n de lo abstracto, por lo tanto la actividad de todo sujeto que quiere ser ha de situarse en el contexto de la praxis, es decir, integrarse por su voluntad al mundo objetivo con el prop\u00f3sito de transformarlo; es la tarea que corresponde a todos los sujetos comprometidos con la v\u00eda autogestionaria, con el camino de la libertad.<\/p>\n\n\n\n

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1.- El sujeto, su construcci\u00f3n en la autonom\u00eda y Paulo Freire Posicionarnos en la autonom\u00eda es condici\u00f3n indispensable para estructurar la autogesti\u00f3n, la autonom\u00eda obliga a desligarse por la v\u00eda de la cr\u00edtica permanente, de la \u00abmaldad neoliberal, del cinismo de la ideolog\u00eda fatalista y su rechazo inflexible al sue\u00f1o y la utop\u00eda\u00bb (Freire, 2009:16). … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":496,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[25],"tags":[],"class_list":["post-4600","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-mexico"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4600","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/496"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4600"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4600\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4601,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4600\/revisions\/4601"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4600"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4600"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4600"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}