{"id":4749,"date":"2026-05-12T16:21:23","date_gmt":"2026-05-12T22:21:23","guid":{"rendered":"https:\/\/revistamemoria.mx\/?p=4749"},"modified":"2026-05-12T16:21:23","modified_gmt":"2026-05-12T22:21:23","slug":"vicente-lombardo-toledano-su-concepcion-del-marxismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistamemoria.mx\/?p=4749","title":{"rendered":"Vicente Lombardo Toledano: su concepci\u00f3n del marxismo"},"content":{"rendered":"\n

Rosendo Bol\u00edvar Meza1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n\n\n\n

El objetivo de este ensayo es realizar una breve reconstrucci\u00f3n y an\u00e1lisis de la concepci\u00f3n que Vicente Lombardo Toledano (1894-1968) tuvo sobre el marxismo en el que se form\u00f3, y la cr\u00edtica que hizo al marxismo ortodoxo, dogm\u00e1tico y sectario.<\/p>\n\n\n\n

Se parte de la premisa de que esta concepci\u00f3n, de quien fue el primer marxista mexicano, iniciada en los a\u00f1os veinte y terminada a fines de los a\u00f1os sesenta del pasado siglo XX, fue producto del cuadro social y del momento hist\u00f3rico que le toc\u00f3 vivir, y que de ninguna manera se pretende o se sugiere hacer una extrapolaci\u00f3n hist\u00f3rica y adecuarla a la realidad presente, sino que m\u00e1s bien se busca exponer objetivamente y en forma desideologizada su pensamiento marxista, puesto que s\u00f3lo situando las ideas en el espacio y en el tiempo se puede y se debe valorar su contenido. Estas ideas no deben ser arrancadas de su propio marco porque pierden su valor hist\u00f3rico. Conociendo las ideas y los hechos del pasado se puede entender mejor el presente y proyectar a futuro retomando y continuando la experiencia previa y evitando errores pasados (Bol\u00edvar, 2006, pp. 173-174).<\/p>\n\n\n\n

EL MATERIALISMO HIST\u00d3RICO Y MATERIALISMO DIAL\u00c9CTICO<\/p>\n\n\n\n

Para Lombardo la realidad se encuentra permanentemente en un continuo estado de cambio, y por ello la historia est\u00e1 llena de ejemplos de un devenir constante de los conceptos y de las leyes, que en un momento determinado sirven para conocer la realidad social y transformarla.<\/p>\n\n\n\n

No s\u00f3lo intent\u00f3 explicarse el universo, sino tambi\u00e9n transformarlo. Busc\u00f3 que el pensamiento influyera sobre la realidad (Lombardo, 1938). Es as\u00ed como cre\u00f3 un pensamiento propio que pretend\u00eda interpretar y transformar la realidad. Concibi\u00f3 que la realidad existe con independencia del pensamiento y que era posible el conocimiento de la realidad. El conocimiento es absoluto en cuanto a su validez y relativo respecto del tiempo, es decir, es progresivo, y se adquiere mediante la raz\u00f3n. Su origen es la experiencia, por lo que la \u00fanica forma de probar la validez del conocimiento es la pr\u00e1ctica.<\/p>\n\n\n\n

Dio al materialismo dial\u00e9ctico el sentido de una filosof\u00eda opuesta al idealismo, al materialismo mecanicista, al irracionalismo, a la filosof\u00eda de la vida, al existencialismo y al pragmatismo, ya que brinda al hombre la posibilidad de transformar la vida social en otra m\u00e1s avanzada. Investiga la realidad con el prop\u00f3sito de transformarla. Del materialismo hist\u00f3rico afirmaba que la vida social est\u00e1 determinada por condiciones materiales, como los factores geogr\u00e1ficos, demogr\u00e1ficos y econ\u00f3micos, siendo este \u00faltimo el determinante. De esta forma, entendi\u00f3 al marxismo no como un dogma, sino como un instrumento para la acci\u00f3n creadora (Lombardo, 1977a).<\/p>\n\n\n\n

Para \u00e9l, la riqueza de la filosof\u00eda del materialismo dial\u00e9ctico y su aplicaci\u00f3n a la realidad radicaba en conocer lo medular de los hechos cambiantes, en un devenir ininterrumpido. Por ello consideraba que la realidad puede ser transformada una vez conocida.<\/p>\n\n\n\n

Las leyes del desarrollo social ni son eternas ni se pueden aplicar mec\u00e1nicamente a todos los pa\u00edses, cualesquiera que sean las circunstancias en que se encuentren. Esta es la gran lecci\u00f3n de la filosof\u00eda del materialismo dial\u00e9ctico aplicada a la sociedad. Porque las leyes de la naturaleza existen sin la actividad humana, en tanto que las leyes de la sociedad se engendran sobre la base de las condiciones creadas por el esfuerzo y la lucha de los hombres (Lombardo, 1977a, pp. 188).<\/p>\n\n\n\n

El desarrollo de la sociedad se produce por el desarrollo de las fuerzas productivas. Las clases sociales son un caso de representaci\u00f3n del conflicto entre las fuerzas productivas y las relaciones de producci\u00f3n. Por esa causa, consider\u00f3 que la historia de la humanidad no es la historia de la lucha de clases estrictamente hablando, sino que m\u00e1s bien es la historia del conflicto entre las fuerzas productivas y las relaciones de producci\u00f3n, porque de otro modo la historia comenzar\u00eda en la esclavitud y terminar\u00eda con el capitalismo (Lombardo, 1975b, p. 27).<\/p>\n\n\n\n

Para Lombardo han existido tres grandes crisis en la historia del mundo: la crisis de la esclavitud, el derrumbe del feudalismo y la que busca la liquidaci\u00f3n del capitalismo. Cada crisis ha sido una revoluci\u00f3n, un cambio que se caracteriza por el advenimiento al poder de una nueva clase social m\u00e1s avanzada que la precedente.<\/p>\n\n\n\n

Una de las leyes de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica que \u00e9l entendi\u00f3 mejor, es la del desarrollo desigual de las fuerzas productivas. Por eso la revoluci\u00f3n contra el sistema de la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n no surge simult\u00e1neamente en todo el mundo, aunque es inevitable, como lo fue la desaparici\u00f3n del feudalismo. Concibe que el desarrollo hist\u00f3rico no ha sido uniforme y el proceso social provocado por la lucha de clases, por el desequilibrio entre el crecimiento de las fuerzas productivas y las relaciones de producci\u00f3n, no ha sido igual ni ha llevado a los pa\u00edses al mismo grado de progreso (Lombardo, 1982, p. 44).<\/p>\n\n\n\n

Retomando los casos de Rusia en 1917, los pa\u00edses del centro y del sureste de Europa en 1945, as\u00ed como la Revoluci\u00f3n china en 1949, entre otras, en donde coexist\u00edan diversos modos o formas de producci\u00f3n, le permiten formular varias leyes que comprueban la crisis general del capitalismo: la que demuestra que es posible saltar de los reg\u00edmenes m\u00e1s atrasados a los m\u00e1s progresistas, sin pasar por las etapas intermedias; lo que comprueba, a su juicio, que es la clase obrera la \u00fanica que puede dirigir, en esa \u00e9poca, las revoluciones contra la esclavitud, el feudalismo y el capitalismo, lo que pone de manifiesto que la crisis final del capitalismo acelera el advenimiento del r\u00e9gimen socialista y la posibilidad de establecer el socialismo en cualquier regi\u00f3n de la tierra. Sin embargo, esta idea cambi\u00f3 progresivamente en \u00e9l, al darle tambi\u00e9n un papel importante al papel de los campesinos, luego de que conoci\u00f3 de primera mano la experiencia de la Revoluci\u00f3n china, siendo uno de los primeros mexicanos en asistir a ese pa\u00eds luego de su gran transformaci\u00f3n, producto de lo cual escribi\u00f3 su libro \u00bfMosc\u00fa o Pek\u00edn? La v\u00eda mexicana al socialismo.<\/em> (Lombardo, 1975b).<\/p>\n\n\n\n

Para Lombardo las naciones feudales del antiguo Imperio Ruso pasaron al socialismo sin haber vivido en el sistema capitalista, mientras que a quienes consider\u00f3 como la servidumbre que en muchos sentidos vivi\u00f3 en condiciones parecidas a la esclavitud en China llegaron al socialismo sin conocer el feudalismo y el capitalismo (Lombardo, 1977b, pp. 232-234). Por ello determin\u00f3 que la historia puede avanzar a grandes saltos y se puede llegar al socialismo dando un gran salto, cuando hay condiciones subjetivas y objetivas:<\/p>\n\n\n\n

Se llega a la sociedad socialista creando las bases previas para su advenimiento. Es verdad que la historia da saltos y que los pasos revolucionarios son saltos de una situaci\u00f3n concreta determinada a una situaci\u00f3n nueva que entra\u00f1a una calidad diferente. Pero a\u00fan para el salto de la cantidad a la calidad, de un r\u00e9gimen social a otro, hay que preparar las bases materiales y pol\u00edticas, las condiciones objetivas y tambi\u00e9n las subjetivas para el salto. Mientras esas condiciones objetivas y subjetivas no existan, no se puede llegar a la etapa de la construcci\u00f3n de un nuevo r\u00e9gimen de la vida social (Lombardo, 1975a, pp. 143-144).<\/p>\n\n\n\n

EL MARXISMO<\/p>\n\n\n\n

A diferencia de lo que suele creerse, Lombardo fue un severo cr\u00edtico del marxismo ortodoxo. Reproch\u00f3 a los dirigentes de la Internacional Comunista su pretensi\u00f3n de imponer un m\u00e9todo \u00fanico de lucha \u201csin tomar en cuenta las condiciones especiales de cada naci\u00f3n\u201d. Se refiri\u00f3 concretamente a los acuerdos del congreso de la Internacional Comunista de junio de 1924, que determin\u00f3 la llamada \u201cbolchevizaci\u00f3n\u201d de los partidos comunistas. En ese momento, Lombardo desconfiaba de la pol\u00edtica exterior sovi\u00e9tica que \u00e9l s\u00f3lo conoc\u00eda a trav\u00e9s de la actuaci\u00f3n del Partido Comunista Mexicano, aunque tambi\u00e9n atac\u00f3 a quienes explotaban el fantasma del \u201ccomunismo ruso como un simple pretexto para impedir la difusi\u00f3n de las ideas socialistas (Ram\u00edrez, 1980, pp. 21-22). Cabe se\u00f1alar que, para ese tiempo, Lombardo no hab\u00eda comenzado el estudio serio del marxismo, y predominaban dos concepciones opuestas del desarrollo hist\u00f3rico y de la l\u00ednea estrat\u00e9gica y t\u00e1ctica de la clase obrera: la dial\u00e9ctica y la idea dogm\u00e1tica de la realidad. La primera entend\u00eda a la realidad en constante cambio, mientras que la segunda la comprend\u00eda como si fuese siempre la misma y su consecuencia la lucha frontal y autosuficiente de la clase obrera en todas las circunstancias. En cualquiera de las dos concepciones exist\u00eda la creencia de que las alianzas circunstanciales que realizara el partido del proletariado podr\u00edan corromperlo, por lo que, en consecuencia, la \u00fanica forma de preservarlo de ese peligro era aislarlo de los sectores y clases sociales que pudieran aliarse a \u00e9l, para que mantuviera la pureza de su ideolog\u00eda y la integridad de sus filas (Lombardo, 1975b, p. 33).<\/p>\n\n\n\n

Tomar a la letra las palabras de Marx para explicar los fen\u00f3menos pol\u00edticos de nuestra \u00e9poca, es sustituir, como dice Deborin, el marxismo creador por el marxismo dogm\u00e1tico […] El marxismo no es ni una teor\u00eda de la ciencia acabada, ni un recetario para catec\u00famenos. Es un m\u00e9todo de investigaci\u00f3n y de creaci\u00f3n del porvenir. Es el instrumento para hacer el camino que conduce a un mundo nuevo; pero no es el camino ya hecho. Marx no pens\u00f3 por las generaciones futuras ni asumi\u00f3 jam\u00e1s el papel de profeta que predice los acontecimientos a plazo fijo, para que alguien se considere autorizado a encontrar en sus escritos la f\u00f3rmula que puede resolver un problema concreto. El marxista ha de crear su propia conducta frente a la realidad viva. Ha de asegurar el advenimiento de una sociedad de calidad diversa a la de hoy, sin despreciar el valor de las fuerzas que a\u00fan la sostienen y sin exagerar el que poseen las fuerzas que han de reemplazarla. El papel de marxista consiste en desarrollar y en enriquecer la teor\u00eda marxista (Lombardo, 1935, tomado de Romero, 1980, pp. 23-24).<\/p>\n\n\n\n

Para Lombardo el marxismo es \u00fanico. Lo que ha cambiado no es la ciencia que encierra, sino su aplicaci\u00f3n a la realidad hist\u00f3rica siempre en movimiento. Cuando la aplicaci\u00f3n es correcta, el marxismo se enriquece, porque se comprueba la validez de sus postulados. Ni Marx ni Engels, que vivieron y lucharon en la \u00e9poca ascensional del capitalismo, pudieron prever las caracter\u00edsticas del imperialismo. La obra trascendental de Lenin consisti\u00f3 en la aplicaci\u00f3n genial del socialismo cient\u00edfico en la etapa del imperialismo que le toc\u00f3 vivir. Pero no concluy\u00f3 con Lenin la doctrina del marxismo, que seguir\u00e1 siendo la teor\u00eda revolucionaria para la acci\u00f3n revolucionaria de la clase obrera. Consider\u00f3 como un error creer que s\u00f3lo dos o tres grandes figuras de la historia contempor\u00e1nea han hecho avanzar el socialismo y que a ellas hab\u00eda que acudir invariablemente para resolver los problemas nuevos, y que era necesario consultar sus obras como si fueran libros santos de sectas religiosas, lo que para \u00e9l revelaba un complejo de inferioridad. Creerse herederos directos y fieles de Marx, Engels y Lenin, era un error de quienes as\u00ed lo consideraban, sobre todo cuando nada original hab\u00edan agregado a lo sustancial del materialismo dial\u00e9ctico y del materialismo hist\u00f3rico. Esto ser\u00eda un ejemplo notorio de lo que puede ser el antimarxismo.<\/p>\n\n\n\n

Los principios del socialismo cient\u00edfico en el proceso hist\u00f3rico de un pa\u00eds se explican conociendo a fondo la etapa en que se halla, el desarrollo de sus fuerzas productivas y el car\u00e1cter de las relaciones de producci\u00f3n, el r\u00e9gimen de la propiedad, el grado de concentraci\u00f3n del capital y de centralizaci\u00f3n de la econom\u00eda, las relaciones del Estado con las diversas clases sociales, la influencia de los partidos pol\u00edticos sobre la clase trabajadora y las masas populares, el panorama internacional y los problemas que se derivan de la situaci\u00f3n. En otros t\u00e9rminos; manejar la pol\u00edtica como es, como una ciencia.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n Lombardo entendi\u00f3 que se aplican los principios del socialismo discuti\u00e9ndolos p\u00fablicamente, provocando la batalla de ideas, porque cuando \u00e9stas penetran en el cerebro del hombre se convierten en fuerzas superiores a los instrumentos materiales, lo mismo a los constructivos que a los destructivos. Alguna vez dijo que el que gane la batalla de las ideas ganar\u00e1 el poder, y eso es cierto, porque son las ideas las que conducen a la sociedad humana en sus problemas cotidianos y en el combate por sus objetivos pr\u00f3ximos y remotos. Hay millones de hombres desorientados que ingieren constantemente el veneno de la mentira y de la calumnia por su ignorancia o por su mala fe. Esclarecer la verdad, descubrir a los enemigos del progreso y a los falsos revolucionarios, contribuye a limpiar el camino que conduce al mundo nuevo. Las masas del pueblo constituyen el impulso que transforma la vida social. De ellas surgen quienes han de dirigirlas, porque sin su concurso se exponen a graves derrotas; pero confiar en la espontaneidad de las masas para encontrar el camino que deben recorrer y limitarse a seguirlas, es renunciar a ser los gu\u00edas del futuro (Lombardo, 1968a, pp. 287-288).<\/p>\n\n\n\n

En una serie de escritos a la juventud, publicados en 1968, Lombardo afirm\u00f3 que el marxismo no es una filosof\u00eda dogm\u00e1tica y est\u00e1tica, sino la doctrina de la materia como esencia del universo, del mundo y de la vida, y de la transformaci\u00f3n constante de la materia. Es la teor\u00eda de la dial\u00e9ctica, del proceso ininterrumpido de todo lo que existe. Su aplicaci\u00f3n a la sociedad -materialismo hist\u00f3rico- consist\u00eda en descubrir las leyes que rigen el desarrollo de la comunidad humana, y en aprovecharlas para acelerar el advenimiento de estudios m\u00e1s avanzados, hasta que del seno de la sociedad desaparezca la alienaci\u00f3n del hombre, para que pueda vivir sin angustias econ\u00f3micas y espirituales y disfrutar de libertad plena.<\/p>\n\n\n\n

Se pronunci\u00f3 contra el idealismo, que postula el car\u00e1cter excepcional del hombre en el seno de la naturaleza, y de la metaf\u00edsica, la doctrina de lo inm\u00f3vil y de las verdades eternas, mientras que el marxismo afirma que el hombre es producto -el m\u00e1s alto y valioso- de los fen\u00f3menos de la evoluci\u00f3n de la naturaleza. Por eso es la filosof\u00eda antidogm\u00e1tica por excelencia y la \u00fanica que se propone no s\u00f3lo el conocimiento del proceso hist\u00f3rico de la sociedad, sino tambi\u00e9n su transformaci\u00f3n y cambio y, por tanto, la sustituci\u00f3n del r\u00e9gimen capitalista y de la superestructura que ha creado -el derecho, el Estado y la propiedad- por el sistema socialista de la producci\u00f3n econ\u00f3mica, con nuevas instituciones y relaciones humanas (Lombardo, 1968b, pp. 17-18).<\/p>\n\n\n\n

COMENTARIO FINAL<\/p>\n\n\n\n

Con base en lo expuesto anteriormente, en Lombardo hay tres maneras de negar el marxismo: neg\u00e1ndolo propiamente, deform\u00e1ndolo o haci\u00e9ndolo dogma. Los que lo niegan son fundamentalmente los partidarios de las doctrinas que preconizan la inmutabilidad del ser -como el positivismo-, y los idealistas que afirman la preeminencia de la raz\u00f3n sobre la naturaleza, la preeminencia de la conciencia sobre la naturaleza. Los que lo deforman casi siempre son los que se llaman marxistas, lo hacen no aplicando completa la teor\u00eda del materialismo o aplicando incompletamente el m\u00e9todo dial\u00e9ctico, pues esto conduce a errores. Los deformadores del marxismo casi siempre son aquellos que hacen un an\u00e1lisis econ\u00f3mico de la sociedad humana, o bien, los que realizan ese an\u00e1lisis econ\u00f3mico, pero no realizan al mismo tiempo un an\u00e1lisis pol\u00edtico. Los deformadores del marxismo abandonan los principios del materialismo dial\u00e9ctico, del materialismo hist\u00f3rico y de la filosof\u00eda marxista.<\/p>\n\n\n\n

Los que tratan de hacer del marxismo un dogma lo hacen fetiche, y violan de un modo completo el m\u00e9todo dial\u00e9ctico, es decir, la noci\u00f3n del movimiento y del cambio. Niegan la existencia de la dial\u00e9ctica aplicada a la historia, es decir, niegan el devenir. Toman al pie de la letra los textos del marxismo y no saben aplicar los principios del marxismo a la realidad.<\/p>\n\n\n\n

REFERENCIAS CONSULTADAS<\/p>\n\n\n\n

Bol\u00edvar, Rosendo. (2006). Lombardo. Su pensamiento pol\u00edtico.<\/em> M\u00e9xico: Universidad Obrera de M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Lombardo, Vicente. (1935). \u201cEvoluci\u00f3n y revoluci\u00f3n, creaci\u00f3n y dogma\u201d, s\/f, s\/f. Tomado de Romero, Javier. \u201cLombardo y el vac\u00edo ideol\u00f3gico\u201d, en Javier Romero, et. al. Lombardo y el vac\u00edo ideol\u00f3gico<\/em>. M\u00e9xico: Ediciones del Centro de Estudios Filos\u00f3ficos, Pol\u00edticos y Sociales \u201cDr. Vicente Lombardo Toledano\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Lombardo, Vicente. (1938). \u201cHomenaje a Goethe. Conferencia sustentada el 23 de abril. Tomada de Vicente Lombardo, Selecci\u00f3n de obras de Vicente Lombardo Toledano<\/em>. (1977). M\u00e9xico: Ediciones del Partido Popular Socialista.<\/p>\n\n\n\n

Lombardo, Vicente. (1968a). \u201cA un joven socialista mexicano\u201d, en Vicente Lombardo, Selecci\u00f3n de Obras de Vicente Lombardo Toledano<\/em>. M\u00e9xico: Ediciones del Partido Popular Socialista.<\/p>\n\n\n\n

Lombardo, Vicente. (1968b). \u201cLa juventud en el mundo y sus deberes hist\u00f3ricos\u201d; en Vicente Lombardo, Cinco escritos para la juventud.<\/em> M\u00e9xico: Ediciones de la Juventud Popular Socialista.<\/p>\n\n\n\n

Lombardo, Vicente. (1975a). Frente Nacional Democr\u00e1tico<\/em>. M\u00e9xico: Ediciones del Partido Popular Socialista.<\/p>\n\n\n\n

Lombardo, Vicente. (1975b) \u00bfMosc\u00fa o Pek\u00edn? La v\u00eda mexicana al socialismo.<\/em> M\u00e9xico: Ediciones del Partido Popular Socialista.<\/p>\n\n\n\n

Lombardo, Vicente. (1977a). \u201cLa batalla de las ideas en nuestro tiempo\u201d, en Vicente Lombardo, Selecci\u00f3n de obras de Vicente Lombardo Toledano<\/em>. M\u00e9xico: Ediciones del Partido Popular Socialista.<\/p>\n\n\n\n

Lombardo, Vicente. (1977b). \u201cSumma\u201d, en Selecci\u00f3n de Obras de Vicente Lombardo Toledano<\/em>. M\u00e9xico: Ediciones del Partido Popular Socialista.<\/p>\n\n\n\n

Lombardo, Vicente. (1982). \u201cIntervenci\u00f3n inicial, 13 de enero de 1947\u201d, en Vicente Lombardo, et. al. Mesa redonda de los marxistas mexicanos.<\/em> M\u00e9xico: Ediciones del Centro de Estudios Filos\u00f3ficos, Pol\u00edticos y Sociales \u201cDr. Vicente Lombardo Toledano\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ram\u00edrez, H\u00e9ctor. (1980). \u201cLos a\u00f1os de Vicente Lombardo Toledano en la CROM y el rompimiento con el reformismo de Morones\u201d, en H\u00e9ctor Ram\u00edrez, et. al. Lombardo Toledano en el Movimiento Obrero<\/em>. M\u00e9xico: Ediciones del Centro de Estudios Filos\u00f3ficos, Pol\u00edticos y Sociales \u201cDr. Vicente Lombardo Toledano\u201d.<\/p>\n\n\n

  1. Doctor en Ciencia Pol\u00edtica. Profesor-investigador del Instituto Polit\u00e9cnico Nacional, donde es becario de exclusividad de la COFAA y del Programa de Est\u00edmulos al Desempe\u00f1o de los Investigadores. Miembro del Sistema Nacional de Investigadoras e Investigadores. ORCID 0000-0001-6622-2093. Durante m\u00e1s de diez a\u00f1os trabaj\u00f3 en los archivos personales y familiares de Vicente Lombardo Toledano, tanto en la Universidad Obrera de M\u00e9xico como en el Centro de Estudios Filos\u00f3ficos, Pol\u00edticos y Sociales \u201cDr. Vicente Lombardo Toledano\u201d, y producto de ello elabor\u00f3 y le fueron publicados dos libros y varios art\u00edculos de investigaci\u00f3n y cap\u00edtulos de libros. Actualmente sus principales l\u00edneas de investigaci\u00f3n son sobre sistema pol\u00edtico mexicano y partidos pol\u00edticos de izquierda. Uno de sus art\u00edculos m\u00e1s reciente es \u201cEl gobierno de Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador: \u00bffue de izquierda por su pol\u00edtica social\u201d, Estudios Pol\u00edticos<\/em> n\u00fam. 63 (septiembre-diciembre, 2024): 94-109, Ciudad de M\u00e9xico, ISSN: 0185-1616. DOI: https.\/\/doi.org\/10.22201\/fcpys.24484903e.2024.63. Correo electr\u00f3nico rbolivarm@ipn.mx \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Rosendo Bol\u00edvar Meza INTRODUCCI\u00d3N El objetivo de este ensayo es realizar una breve reconstrucci\u00f3n y an\u00e1lisis de la concepci\u00f3n que Vicente Lombardo Toledano (1894-1968) tuvo sobre el marxismo en el que se form\u00f3, y la cr\u00edtica que hizo al marxismo ortodoxo, dogm\u00e1tico y sectario. Se parte de la premisa de que esta concepci\u00f3n, de quien … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"[{\"content\":\"Doctor en Ciencia Pol\u00edtica. Profesor-investigador del Instituto Polit\u00e9cnico Nacional, donde es becario de exclusividad de la COFAA y del Programa de Est\u00edmulos al Desempe\u00f1o de los Investigadores. Miembro del Sistema Nacional de Investigadoras e Investigadores. ORCID 0000-0001-6622-2093. Durante m\u00e1s de diez a\u00f1os trabaj\u00f3 en los archivos personales y familiares de Vicente Lombardo Toledano, tanto en la Universidad Obrera de M\u00e9xico como en el Centro de Estudios Filos\u00f3ficos, Pol\u00edticos y Sociales \u201cDr. Vicente Lombardo Toledano\u201d, y producto de ello elabor\u00f3 y le fueron publicados dos libros y varios art\u00edculos de investigaci\u00f3n y cap\u00edtulos de libros. Actualmente sus principales l\u00edneas de investigaci\u00f3n son sobre sistema pol\u00edtico mexicano y partidos pol\u00edticos de izquierda. Uno de sus art\u00edculos m\u00e1s reciente es \u201cEl gobierno de Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador: \u00bffue de izquierda por su pol\u00edtica social\u201d, Estudios Pol\u00edticos<\/em> n\u00fam. 63 (septiembre-diciembre, 2024): 94-109, Ciudad de M\u00e9xico, ISSN: 0185-1616. DOI: https.\/\/doi.org\/10.22201\/fcpys.24484903e.2024.63. Correo electr\u00f3nico rbolivarm@ipn.mx\",\"id\":\"268583b2-15f2-481d-bfb7-ff8a68e8a37d\"}]"},"categories":[25],"tags":[],"class_list":["post-4749","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-mexico"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4749","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4749"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4749\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4750,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4749\/revisions\/4750"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4749"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4749"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistamemoria.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4749"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}